宰zǎi我wǒ⁽¹⁾问wèn：三sān年nián之zhī丧sāng，期qī已yǐ久jiǔ矣yǐ。君jūn子zǐ三sān年nián不bù为wéi礼lǐ，礼lǐ必bì坏huài；三sān年nián不bù为wéi乐yuè，乐yuè必bì崩bēng。旧jiù谷gǔ既jì没mò，新xīn谷gǔ既jì升shēng。钻zuān燧suì改gǎi火huǒ，期qī可kě已yǐ矣yǐ。
子zǐ曰yuē：食shí夫fú稻dào，衣yì夫fú锦jǐn，于yú汝rǔ安ān乎hū？
曰yuē：安ān。
汝rǔ安ān，则zé为wéi之zhī。夫fú君jūn子zǐ之zhī居jū丧sāng，食shí旨zhǐ不bù甘gān，闻wén乐yuè不bù乐lè，居jū处chù不bù安ān，故gù不bù为wéi也yě。今jīn汝rǔ安ān则zé为wéi之zhī。
宰zǎi我wǒ出chū。子zǐ曰yuē：予yǔ之zhī不bù仁rén也yě。子zǐ生shēng三sān年nián ，然rán后hòu免miǎn于yú父fù母mǔ之zhī怀huái。夫fú三sān年nián之zhī丧sāng，天tiān下xià之zhī通tōng丧sāng也yě。予yǔ也yě，有yǒu三sān年nián之zhī爱ài于yú其qí父fù母mǔ乎hū？

《论语》阳货第十七-21

素読文：
宰さい我が問う。三年の喪もは期き已すでに久ひさし。君子三年礼れいを為なさざれば、礼必かならず壊やぶれん。三年楽がくを為さざれば、楽必ず崩くずれん。旧きゅう穀こく既すでに没つきて、新穀しんこく既に升みのる。燧すいを鑚きりて火を改あらたむ。期きにして已やむべし。
子曰わく、夫かの稲を食い、夫かの錦にしきを衣きる、汝なんじに於おいて安やすきか。
曰わく、安し。
汝安くば則すなわち之これを為せ。夫それ君子の喪に居おるや、旨うまきを食くらえども甘あまからず、楽がくを聞けども楽しからず、居処きょしょ安からず。故ゆえに為さざるなり。今汝安くば則ち之を為せ。
宰我出いず。子曰わく、予よの不仁なるや。子こ生うまれて三年、然しかる後に父母の懐ふところより免まぬがる。夫それ三年の喪は、天てん下かの通喪つうそうなり。予よや其その父母に三年の愛有あらんか。

解釈：
宰我問う：“父母の喪は三年となっているが、期間が長すぎる。もし君子が三年間も礼を修めなかったら、礼はすたれてしまう。もし三年間も楽に遠ざかったら、楽がくずれてしまう。穀物は一年で食いつくされ、新しい穀物が実る。火を擦り出す木は、四季それぞれの木が一巡して、またもとにもどる。それを考えると、父母の喪も一年で十分に思える。

子曰く：“お前は、父母が亡くなり一年たてば、うまい飯をたべ、美しい着物を着ても平気なのか？”

宰我曰く：“平気です”

子曰く：“お前がなんともなければ、好きなようにするがよかろう。だが、君子ならば、喪中にはご馳走を食べてもうまくないし、音楽を聞いても楽しくないし、どんなところにいても気がおちつかないものなのだ。だからこそ、一年で喪を切りあげるようなことをしないのだ。もしお前がなんともなければ、そうすればよい”

それで宰我はひきさがった。
子曰く：“予よは不仁なり。人の子は生れて三年たってやっと父母の懐をはなれる。だから、三年間父母の喪に服するのは天下の定例になっている。いったい予は三年間の父母の愛をうけなかったとでもいうのだろうか”

宰我は合理主義者のようです。孔門十哲なのに本編では孔子から見放されたような言われ方をしています。

樊fán迟chí⁽¹⁾问wèn仁rén，子zǐ曰yuē：爱ài人rén；问wèn智zhì；子zǐ曰yuē：知zhī人rén。樊fán迟chí未wèi达dá⁽²⁾，子zǐ曰yuē：举jǔ直zhí⁽³⁾错cuò诸zhū枉wǎng⁽⁴⁾，能néng使shǐ枉wǎng者zhě直zhí⁽⁵⁾。樊fán迟chí退tuì，见jiàn子zǐ夏xià⁽⁶⁾，曰yuē：乡xiāng⁽⁷⁾也yě，吾wú见jiàn于yú夫fū子zǐ而ér问wèn智zhì，子zǐ曰yuē：举jǔ直zhí错cuò诸zhū枉wǎng，能néng使shǐ枉wǎng者zhě直zhí，何hé谓wèi也yě？
子zǐ夏xià曰yuē：富fù哉zāi言yán乎hū。舜shùn⁽⁸⁾有yǒu天tiān下xià，选xuǎn于yú众zhòng，举jǔ皋gāo陶táo⁽⁹⁾，不bù仁rén者zhě远yuǎn矣yǐ。汤tāng⁽¹⁰⁾有yǒu天tiān下xià，选xuàn于yú众zhòng，举jǔ伊yī尹yǐn⁽¹¹⁾，不bù仁rén者zhě远yuǎn矣yǐ。

《论语》颜渊第十二-22

素読文：
樊はん遅ち仁を問う。子曰わく：人を愛す。知を問う。子曰わく：人を知る。
樊遅未いまだ達たっせず。子曰わく：直なおきを挙あげて諸これを枉まがれるに錯おき、能よく枉まがれる者ものをして直なおからしむ。
樊はん遅ち退しりぞき、子夏しかを見て曰わく：郷さきに吾われ夫ふう子しに見まみえて知を問うに、子曰わく、直なおきを挙あげて諸これを枉まがれるに錯おき、能よく枉まがれる者ものをして直なおからしむ、と。何なんの謂いいぞや。
子夏しか曰わく：富とめるかな言げんや。舜しゅん天てん下かを有たもち、衆しゅうより選えらんで皐陶こうようを挙あぐれば、不ふ仁者じんしゃ遠とおざかる。湯とう天てん下かを有たもち、衆しゅうより選えらんで伊い尹いんを挙あぐれば、不ふ仁じん者しゃ遠とおざかれり。

解釈：
樊遅が仁の意義をたずねた。子曰く：“人を愛することだ”
樊遅がさらに知の意義をたずねた。子曰く：“人を知ることだ”
樊遅はまだよく理解できなかった。子曰く：“正直な人を挙用して、よこしまな人の上におくと、よこしまな人も自然に正直になるものだ。”
樊遅は室を出て、子夏を見るとすぐ尋ねた。“さきほど、夫子に、知について尋ねました。夫子は、まっすぐな人を挙用して、まがった人の上におくと、まがった者も自然に正しくなる、といわれましたが、これはどういう意味でしょうか。”
子夏曰く；“含蓄の深いお言葉だ。昔、舜帝が天下を治めた時、衆人の中から賢人皐陶こうようを登用し宰相に任じたら、不仁者がすがたをひそめたのだ。また殷の湯とう王が天下を治めた時、衆人の中から賢人伊い尹いんを登用して宰相に任じたら、不仁者がすがたをひそめたのだ。”

国を治めるためには主君が仁，直でなければならないが、それに使える家臣も仁、直でなければ民衆を治めることはできない。国でなくても組織でも同様でしょう。

冉rǎn有yǒu⁽¹⁾曰yuē：夫fū子zǐ⁽²⁾为wèi卫wèi君jūn⁽³⁾乎hū？子zǐ贡gòng曰yuē：诺nuò，吾wú将jiāng问wèn之zhī。入rù，曰yuē：伯bó夷yí⁽⁴⁾、叔shū齐qí⁽⁵⁾何hé人rén也yě？曰yuē：古gǔ之zhī贤xián人rén也yě。曰yuē：怨yuàn乎hū？曰yuē：求qiú仁rén而ér得dé仁rén，又yòu何hé怨yuàn。出chū，曰yuē：夫fū子zǐ不bú为wèi也yě。

《论语》述而第七-15

子zǐ张zhāng问wèn：士shì，何hé如rú斯sī可kě谓wèi之zhī达dá⁽¹⁾矣yǐ？
子zǐ曰yuē：何hé哉zāi，尔ěr所suǒ谓wèi达dá者zhě？
子zǐ张zhāng对duì曰yuē：在zài邦bāng必bì闻wén，在zài家jiā必bì闻wén。
子zǐ曰yuē：是shì闻wén⁽²⁾也yě，非fēi达dá也yě。夫fú达dá也yě者zhě，质zhì直zhí而ér好hào义yì，察chá言yán而ér观guān色sè，虑lǜ以yǐ下xià人rén⁽³⁾，在zài邦bāng必bì达dá，在zài家jiā必bì达dá。夫fú闻wén也yě者zhě，色sè取qǔ仁rén而ér行xíng违wéi，居jū之zhī不bù疑yí，在zài邦bāng必bì闻wén，在zài家jiā必bì闻wén。

《论语》颜渊第十二-20

阳yáng货huò⁽¹⁾欲yù见jiàn孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ不bú见jiàn，馈kuì⁽²⁾孔kǒng子zǐ豚tún。孔kǒng子zǐ伺sì其qí亡wáng⁽³⁾也yě，而ér往wǎng拜bài之zhī，遇yù诸zhū途tú⁽⁴⁾。谓wèi孔kǒng子zǐ曰yuē：来lái，予yǔ与yǔ尔ěr言yán。曰yuē：怀huái其qí宝bǎo而ér迷mí其qí邦bāng，可kě谓wèi仁rén乎hū？曰yuē：不bù可kě。好hào从cóng事shì而ér亟qì⁽⁵⁾失shī时shí，可kě谓wèi智zhì乎hū？曰yuē：不bù可kě。日rì月yuè逝shì矣yǐ，岁suì不bù我wǒ欤yú。孔kǒng子zǐ曰yuē：诺nuò，吾wú将jiāng仕shì矣yǐ 。

《论语》阳货第十七-1

子zǐ曰yuē：“由yóu⁽¹⁾也yě，汝rǔ闻wén六liù言yán⁽²⁾六liù蔽bì⁽³⁾矣yǐ乎hū？”
对duì曰yuē：“未wèi也yě。”
“居jū，吾wú语yù汝rǔ。好hào⁽⁴⁾仁rén不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě愚yú；好hào智zhì不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě荡dàng；好hào信xìn不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě贼zéi；好hǎo直zhí不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě绞jiǎo；好hào勇yǒng不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě 乱luàn；好hào刚gāng不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě狂kuáng。”

《论语》阳货篇第十七-8

子zǐ张zhāng问wèn仁rén于yú孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ曰yuē：“能néng行xíng五wǔ者zhě于yú天tiān下xià，为wéi仁rén矣yǐ。”
“请qǐng问wèn之zhī。”曰yuē：“恭gōng、宽kuān、信xìn、敏mǐn、惠huì。恭gōng则zé不bù侮wǔ，宽kuān则zé得dé众zhòng，信xìn则zé人rén任rèn焉yān，敏mǐn则zé有yǒu功gōng，惠huì则zé足zú以yǐ使shǐ人rén。”

《论语》阳货第十七-6

素読文：
子し張ちょう仁じんを孔こう子しに問とう。孔子曰わく；“能よく五ご者しゃを天下に行なうを仁と為なす。之これを請こい問とう。曰わく：“恭きょう・寛かん・信しん・敏びん・恵けいなり。恭きょうなれば則すなわち侮あなどられず、寛かんなれば則すなわち衆しゅうを得う、信しんなれば則すなわち人ひと任にんじ、敏びんなれば則すなわち功こう有あり、恵けいなれば則すなわち以もって人ひとを使つかうに足たる。”

解釈：
子張仁を孔子に問う。孔子曰く：“五つの徳で天下を治めることができたら、仁といえるだろう”
子張はその五つの徳についての説明を求めた。孔子曰く：“恭・寛・信・敏・恵の五つがそれだ。他に恭しく接すれば人に侮られない。他に対して寛大であれば衆望があつまる。信をもって人と交われば人が信頼する。仕事に敏活であれば功績があがる。恵み深ければ人を働かせることができる”

以前『剛毅木訥は仁に近し』とご紹介しました。
子張には『恭寛信敏惠』の五つが揃えば仁と言える、と孔子は言っています。
『剛毅木訥』は人の性格や振る舞いの性質、『恭寛信敏惠』は人の行動の指針、と解釈すればよいでしょうか。

曾zēng子zǐ⁽¹⁾曰yuē：堂táng堂táng乎hū张zhāng也yě，难nán与yǔ并bìng为wéi仁rén矣yǐ。

《论语》子张第十九-16

子zǐ游yóu⁽¹⁾曰yuē：“吾wú友yǒu张zhāng⁽²⁾也yě，为wéi难nán能néng也yě，然rán而ér未wèi仁rén。”

《论语》子张第十九-15

素読文：
子し游ゆう曰いわく：“吾わが友とも張ちょうや、能よくし難がたきを為なす。然しかれども未いまだ仁じんならず。”

解釈：
子游曰く：“我が友子張は、困難な事をやり遂げることができるが、まだ仁者とは言えない。”

議論のありそうな言葉です。
人に出来ない能力（例えば金儲けの商才）があるからといっても仁者であるとは言えません。
でも、朝エレベータで一緒になった名前も知らぬ隣人に「おはようございます」と声をかけることは「難きこと」であり仁の第一歩と言えるかもしれません。

微wēi子zǐ⁽¹⁾去qù之zhī，箕jī子zǐ⁽²⁾为wéi之zhī奴nú，比bǐ干gān⁽³⁾谏jiàn而ér死sǐ。孔kǒng子zǐ曰yuē：“殷yīn有yǒu三sān仁rén焉yān。”

《论语》微子第十八-1

素読文：
微子びしは之これを去さり、箕子きしは之が奴どと為なり、比干ひかんは諫いさめて死す。孔こう子し曰いわく、殷いんに三さん仁じん有あり。

解釈：
微子、箕子、比干は殷王・紂ちゅう王の暴政を諌めたが、紂王は暴政を改めることはなかった。微子は国を去り隠棲した。箕子は捕らえられ奴隷となった。比干は処刑された。孔子はこれら三人を「殷の三仁」と讃えた。
『仁』という言葉を「思いやり」と解釈することがままあります。『殷の三仁』を説明するときに「思いやり」という言葉では足りないように思います。