子zǐ曰yuē：“居jū上shàng⁽¹⁾不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bú敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi，吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi⁽²⁾。”

《论语》八佾第三-26

⁽¹⁾居上：人の上に立つ
⁽²⁾何以观之哉：何の見所もない

素読文：

子し曰いわく：“上かみに居いて寛かんならず、礼れいを為なして敬けいせず、喪もに臨のぞんで哀かなしまずんば、吾われ何なにを以もってか之これを観みんや。”

解釈：

孔子曰く“人の上に立って寛容でなく、礼を行なうのに敬意なく、葬儀にて悲しい気持になれない人間は、見込みがない。”

人の上に立つものほど寛容、敬意、哀悼の情が必要だということと理解しました。

子zǐ谓wèi韶sháo⁽¹⁾，尽jìn美měi⁽²⁾矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn⁽³⁾也yě；谓wèi武wǔ⁽⁴⁾，尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也 yě。

《论语》八佾篇第三-25

⁽¹⁾韶：舜が作った楽曲。
⁽²⁾美：外面的な美
⁽³⁾善：道徳的な善
⁽⁴⁾武：周の武王が作った楽曲

素読文：

子し、韶しょうを謂いう、美びを尽つくせり、又また善ぜんを尽つくせり。武ぶを謂いう、美びを尽つくせり、未いまだ善ぜんを尽つくさざるなり。

解釈：
孔子は舜が作った楽曲・韶を「美しく、善がある」と評した。
武王が作った楽曲を「形式的には美しいが善がない」と評した。

舜は堯から禅譲によって君主となった。一方武王は殷の紂王を武力で滅ぼして帝位についた。この差が「美」と「善」の評価になったようです。

子zǐ语yù鲁lǔ大tài师shī⁽¹⁾乐yuè曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě⁽²⁾。始shǐ作zuò⁽³⁾，翕xī如rú⁽⁴⁾也yě；纵zòng⁽⁵⁾之zhī，纯chún如rú⁽⁶⁾也yě，皦jiǎo如rú⁽⁷⁾也yě，绎yì如rú⁽⁸⁾也yě，以yǐ成chéng⁽⁹⁾。”

《论语》八佾篇第三-23

⁽¹⁾大师：楽団長
⁽²⁾可知也：知ることができる
⁽³⁾始作：演奏を始めるとき
⁽⁴⁾翕如：多くの楽器が一斉に鳴る様子
⁽⁵⁾纵如：放つ
⁽⁶⁾纯如：調和のとれたさま
⁽⁷⁾皦如：明らかなさま
⁽⁸⁾绎如：続いて絶えないさま
⁽⁹⁾成：完成する

素読文：

子し、魯ろの大たい師しに楽がくを語かたりて曰いわく：“楽がくは其それ知しるべきなり。始はじめ作おこすに翕きゅう如じょたり。之これを従はなちて純じゅん如じょたり。皦きょう如じょたり。繹如えきじょたり。以もって成なる。”

解釈：

孔子が魯の楽隊長に音楽について語った。
音楽には一定の決まりがあり、難しいことではない。
演奏の開始時には多くの楽器が一斉に鳴るようにする。
そして楽器の音色が調和されつつも、一つ一つの音色を際立たせつつ演奏が途絶えないようにする。このようにして指揮者、演奏者、聴衆が一体となることで、演奏が完結する。

子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng⁽¹⁾之zhī器qì⁽²⁾小xiǎo哉zāi。”
或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn⁽³⁾乎hū。”
曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī⁽⁴⁾，官guān事shì⁽⁵⁾不bù摄shè⁽⁶⁾，焉yān得dé俭jiǎn。然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”
曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén；邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn⁽⁷⁾，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ。”

《论语》八佾第三-22

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⁽¹⁾管仲：斉せいの宰相。姓は管。字あざなは仲
⁽²⁾器：人の器の大きさ
⁽³⁾俭：倹約
⁽⁴⁾三归：三つの邸宅
⁽⁵⁾官事：家臣の仕事
⁽⁶⁾不摄：兼務をしない
⁽⁷⁾反坫：祝宴で盃を置く台

素読文：

子し曰いわく、管かん仲ちゅうの器うつわは小しょうなるかな。或あるひと曰いわく、管かん仲ちゅうは倹けんなるか。曰いわく、管かん氏しに三さん帰き有あり。官かんの事ことは摂かねず。焉いずくんぞ倹けんなるを得えん。然しからば則すなわち管かん仲ちゅうは礼れいを知しれるか。曰いわく、邦君ほうくんは樹じゅして門もんを塞ふさぐ。管かん氏しも亦また樹じゅして門もんを塞ふさぐ。邦君ほうくんは両りょう君くんの好よしみを為なすに、反坫はんてん有あり。管かん氏しも亦また反坫はんてん有あり。管かん氏しにして礼れいを知しらば、孰たれか礼れいを知しらざらん。

解釈：

孔子曰く：“管仲は人物が小さい”
ある人が訪ねた“それは管仲はつましいという意味ですか？”
孔子曰く：“つましいとは言えまい。三帰台さんきだいというぜいたくな高台を作り、また、家臣をたくさん雇い、それぞれに兼任をさせなかった”
“では管仲は礼を心得て、例の様式に従ったのでしょうか？”
“そうとは言えまい。門内に塀を立てて目かくしにするのは諸侯の邸宅のきまりだが、管仲も大夫の身分でそれを立てた。また、酒宴に反坫はんてんを用いるのは諸侯同士の親睦の場合だが、管仲もまたそれをつかった。それで礼を心得ているといえるなら、誰でも礼を心得ているだろう”

孔子の管仲評価はかなり低かったようです。

哀āi公gōng⁽¹⁾问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ⁽²⁾，宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：夏xià后hòu氏shì⁽³⁾以yǐ松sōng，殷yīn人rén⁽⁴⁾以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén⁽⁵⁾以yǐ栗lì。曰yuē：使shǐ民mín战zhàn栗lì。子zǐ闻wén之zhī，曰yuē：成chéng事shì⁽⁶⁾不bù说shuō，遂suì事shì⁽⁷⁾不bú谏jiàn，既jì往wǎng⁽⁸⁾不bú咎jiù。

《论语》八佾第三-21

⁽¹⁾哀公：魯の国の君主
⁽²⁾宰我：姓は宰、名は予、字あざなは子我
⁽³⁾夏后氏：夏王朝
⁽⁴⁾殷人：殷王朝
⁽⁵⁾周人：周王朝
⁽⁶⁾成事：出来てしまったこと
⁽⁷⁾遂事：済んでしまったこと
⁽⁸⁾既往：過ぎ去ったこと

素読文：

哀公あいこう、社しゃを宰さい我がに問とう。宰さい我が、対こたえて曰いわく、夏か后こう氏しは松まつを以もってし、殷人いんひとは柏はくを以もってし、周しゅう人ひとは栗くりを以もってす。曰いわく、民たみをして戦栗せんりつせしむ。子し、之これを聞ききて曰いわく、成せい事じは説とかず、遂すい事じは諫いさめず、既き往おうは咎とがめず。

解釈：

哀公あいこうが宰さい我がに社の神木についてたずねた。
宰我答えて曰く「夏の時代には松を植えた。殷の時代には柏を植えた。周の時代からは、栗を植えることになったが、それは人民を戦慄せんりつさせるという意味です」
孔子はこれを聞いて曰く「できてしまったことは、いっても仕方がない。やってしまったことは、いさめても仕方がない。過ぎてしまったことは、とがめても仕方がない」

あれこれと、罰を与えることで人々を治めることはできないと孔子は言いたかったのでしょうか。

定dìng公gōng问wèn：君jūn使臣shǐchén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng 。

《论语》八佾篇第三-19

素読文：

定公ていこう問とう、君きみ、臣しんを使つかい、臣しん、君きみに事つかうるには、之これを如何いかんせん。孔こう子し対こたえて曰いわく、君きみ、臣しんを使つかうに礼れいを以もってし、臣しん、君きみに事つかうるに忠ちゅうを以もってす。

解釈：

定公は問う「君主は家臣を使い、家臣は君主に仕える、この関係をどうしたら良いか」
孔子答えて曰く「君主は臣をつかうに禮を持ってし、臣は君主に仕えるに忠を持ってす」

現代でも上司と部下の関係は人としては対等であっても、「禮」と「忠」をわきまえる必要があるでしょう。

子zǐ曰yuē：“事shì⁽¹⁾君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn⁽²⁾也yě。”

《论语》八佾第三-18

⁽¹⁾事：仕える
⁽²⁾谄：ご機嫌を取る

素読文：

子し曰いわく；“君きみに事つかうるに礼れいを尽つくせば、人ひと以もって諂へつらいと為なすなり。”

解釈：

孔子曰く：“主君に支えて礼を尽くすと、人はそれを諂へつらいという”

世の中には、上司に対してあからさまなゴマスリをする人もいますが、きちんと礼を尽くすことは諂いとは別物です。

子zǐ曰yuē：“射shè⁽¹⁾不bù主zhǔ皮pí⁽²⁾。为wéi力lì不bù同tóng科kē⁽³⁾，古gǔ之zhī道dào也yě。”

《论语》八佾第三-16

⁽¹⁾射：弓の競技。ここでは的を射抜く実践的な競技ではなく、儀礼的な儀式。
⁽²⁾皮：的の中央の皮。
⁽³⁾科：等級

素読文：
子し曰いわく、射しゃの皮かわを主しゅとせざるは、力ちからの科しなを同おなじくせざるが為ためなり。古いにしえの道みちなり。

解釈：
孔子曰く、射の儀式の目的は的に当てることであり、的皮を射抜くことではない。人にはそれぞれの力量があるからだ。これが昔からの作法だ。

実践的な弓術であれば、鎧をも貫く力が必要でしょうが、ここで孔子が言っているのは儀式としての弓術です。

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiàn于yú二èr代dài⁽¹⁾，郁yù郁yù乎hū⁽²⁾文wén⁽³⁾哉zāi。吾wú从cóng周zhōu。”

《论语》八佾-第三-14

⁽¹⁾二代：夏・殷の二王朝
⁽²⁾郁郁乎：文化が栄えている様子
⁽³⁾文：文化が美しく盛んなこと

素読文：
子し曰いわく：“周しゅうは二に代だいに監かんがみて、郁郁いくいくとして文ぶんなるかな。吾われは周しゅうに従したがわん。”

解釈：
子曰く“周の王朝は、夏か殷いん二代の王朝の諸制度を参考にして、文化を繁栄させた。私は周の文化に従いたい”

孔子は周公旦の治世を理想と考えていたようです。

或huò⁽¹⁾问wèn禘dì⁽²⁾之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō⁽³⁾者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì⁽⁴⁾诸zhū斯sī乎hū。”指zhǐ其qí掌zhǎng⁽⁵⁾。

《论语》八佾第三-11

⁽¹⁾或：ある人
⁽²⁾：神と祖先を祀る儀式
⁽³⁾说：意味
⁽⁴⁾示：見せる
⁽⁵⁾指其掌：掌を指差す。容易である

素読文：
或あるひと禘ていの説せつを問とう。子し曰いわく：“知しらざるなり。其その説せつを知しる者ものの天てん下かに於おけるや、其それ諸これを斯ここに示しめすがごときか、と。”其その掌たなごころを指させり。

解釈：
ある人が禘の祭祀のことを尋ねた。孔子曰く「私は知らない。禘の祭祀のことを理解する者が治める国が安泰であることは、手のひらを指差すように明らかであろう」

前章で孔子は魯の国の禘の祭祀は見るに値しないと言っていますが、禘の祭祀の本当の意義を理解している者が世をとうちすれ