子之燕居(1)，申申如(2)也，夭夭如(3)也。
《论语》述而篇第七-4
(1)燕居：家でくつろぐこと
(2)申申如：のびのびとくつろぐ様子
(3)夭夭如：楽しそうな様子
素読文：
子の燕居するや、申申如たり。夭夭如たり。
解釈：
孔子は家にいるときは、いつものびのびとくつろぎ、楽しそうにしておられた。
凡人の印象では、孔子は家にいる時も考え事をしており、どちらかといえば沈思黙考の表情だったように思っていました。
投稿者「master@QmHP」のアーカイブ
徳・学・義・善
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
《论语》述而七-3
素読文：
子曰く、徳の修まらざる、学の講ぜざる、義を聞きて徙る能わざる、不善の改むる能わざる、是吾憂いなり。
解釈：
孔子曰く「修徳の未熟なこと、学の不徹底なこと、正義と知ってただちに実践にうつり得ないこと、不善の行いを改めることができないこと。これらがいつも私の気がかりとなっていることだ」
学を好む弟子
哀公问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣；今也则亡，未闻好学者也。”
《论语》雍也第六-2
素読文：
哀公問う、弟子、孰か学を好むと為す。孔子対て曰く、顔回なる者有り、学を好む。怒を遷さず、過ちを弐びせず。不幸短命にして死せり。今や則ち亡し。未だ学を好む者を聞ざるなり。
解釈：
哀公が孔子に尋ねた：“門人中で誰が一番学問が好きかな”
孔子答えて曰く：“顔回という者があり、たいへん学問が好きでした。怒りをうつさず、過ちをくりかえさない、顔回はそれができた。しかし、不幸にして短命で亡くなり、この世を去りました。顔回なきあとには、残念ながら、ほんとうに学問が好きだといえるほどの者はおりません」
中庸の徳
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。”
《论语》雍也第六-29
素読文：
子曰く、“中庸の徳為るや、其至れるかな。民鮮なきこと久し。”
解釈：
孔子曰く「中庸こそは完全至高の徳だ。それが民の間に行なわれなくなって久しい」
中庸とは偏りのないこと。お上の政策も民の暮らしも中庸であることが至上である、と孔子は考えている様です。
現代では中庸は凡庸と捉えることが多い様に思います。
孔子、南子にまみゆ
子见南子(1)，子路不悦。夫子矢(2)之曰：“予所否者，天厌之、天厌之。”
《论语》雍也第六-28
(1)>南子：衛霊公の婦人。品行に問題があったとされる。
(2)矢:誓う
素読文：
子：南子に見ゆ。子路説こばず。夫子之に矢いて曰く、“予が否らざる所あらば、天之れを厭てん。天之を厭すん。”
解釈：
孔子が衛の南子にあったことを子路が嬉しく思わなかった。孔子は誓って曰く“もし自分にやましいことがあれば、天が放っておかないだろう”
衛霊光の婦人であるからには、とかくの噂があっても礼は尽くさねばならないだろう。剛直な子路が南子に挨拶したことを咎めると、孔子は「もし私の行為が間違っていれば、お前に言われるまでもなく天が罰するはずだと、軽く交わした。というシーンなのでしょう。
觚ならず
子曰：“觚(1)不觚，觚哉，觚哉”。
《论语》雍也第六-25
(1)觚：角のある酒杯。容量は当時の二升（約0.4リットル）であったという。
素読文：
子曰く“觚、觚ならず。觚ならんや、觚ならんや。”
解釈：
觚は普段使いの酒器ではなく、祭礼などに使うものだったのでしょう。孔子は祭礼に角のない酒器が使われているのを見て嘆いた、ということでしょうか。
論語には「形式」を重んじる言葉がいくつか出てきます。過度に型式を重んじると、進歩が阻害されると、凡人は愚考しております。
学びの道とは
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
《论语》雍也篇第六-25
素読文：
子曰く、“君子は博く文を学び、之を約するに礼を以てせば、亦以て畔かざる可か。”
解釈：
子曰く“君子はひろく書籍を学んで知見をゆたかにするだけでなく、礼に従って実践しその知見を自分のものになければならない。それを実践できてはじめて学問の道にそむかないといえる。”
多くの書籍を読んでいても、書籍から得た知識を実践できなければ識者とは言えない、ということでしょう。
君子は騙せるか
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有人焉，其从之也？”
子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也；可欺不可罔也。”《论语》雍也篇第六-24
素読文：
宰我、問いて曰く、仁者は之に告げて井に人有りと曰うと雖も、其れ之に従わん。
子曰く、何為れぞ其れ然らんや。君子は逝かしむ可きなり。陥る可からざるなり。欺く可きなり。罔う可からざるなり。
解釈：
宰我が「仁者は、もしも井戸の中に人がおちたと言えば、すぐに井戸に飛び込んで助けるでしょうか」と孔子に尋ねた。
孔子曰く「どうしてそんなことをするだろうか。君子はだまされて井戸まで行くかもしれない。しかし、陥れることはできない。人情に訴えてあざむくことはできても、正しい判断力は失わないだろう」
知とは何か
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”《论语》雍也篇第六-22
素読文：
樊遅、知を問う。
子曰く、民の義を務め、鬼神を敬して之を遠ざく。知と謂う可し。
仁を問う。曰く、仁者は難きを先にして獲るを後にす。仁と謂う可し。
解釈：
樊遅が孔子に“知”とは何かを問う。
孔子は「正義を務め、神仏に対しては敬意は持つが、一定の距離を持つのを知という」と答えた。
樊遅はさらに“仁”とは何かを問う。
孔子は「仁者は困難なことを先にし、理を得るのを後にする」
知者は変化の法則を求め、仁者は変わらぬ真理を求める
子曰：“智者乐水、仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
《论语》雍也篇第六-21
素読文：
子曰く、知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。知者は動き、仁者は静なり。知者は楽しみ、仁者は寿し。
解釈：
子曰く：“知者は水に歓びを見出し、仁者は山に歓びを見出す。知者は活動的であり、仁者は静寂である。知者は変化を楽しみ、仁者は永遠のなかに安住する”
知者は変化を追求し、仁者は変わらぬものを好む、という解釈でしょうか。