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子zǐ游yóu曰yuē：“子zǐ夏xià之zhī门mén人rén小xiǎo子zǐ，当dāng洒sǎ扫sǎo应yìng对duì进jìn退tuì则zé可kě矣yǐ，抑yì⁽¹⁾末mò也yě。本běn之zhī则zé无wú，如rú之zhī何hé。”
子zǐ夏xià闻wén之zhī曰yuē：“噫yī。言yán游yóu过guò矣yǐ。君jūn子zǐ之zhī道dào，孰shú先xiān传chuán焉yān，孰shú后hòu倦juàn⁽²⁾焉yān，譬pì诸zhū草cǎo木mù，区qū以yǐ别bié矣yǐ。君jūn子zǐ之zhī道dào，焉yān可kě诬wū⁽³⁾也yě。有yǒu始shǐ有yǒu卒zú者zhě，其qí惟wéi圣shèng人rén乎hū。”

《论语》子张第十九-12

⁽¹⁾子游：姓は言げん、名は偃えん。孔子十哲の一人
⁽²⁾子夏：姓は卜ぼく、名は商しょう。孔子十哲の一人。
⁽³⁾抑：ただし、そもそも
⁽⁴⁾诬：だます

素読文：
子し游ゆう曰いわく、子夏しかの門人もんじん小しょう子しは、洒掃さいそう・応対おうたい・進退しんたいに当あたりては、則すなわち可かなり。抑そもそも末すえなり。之これを本もとづくるは則すなわち無なし。之これを如何いかん。
子夏しか之これを聞ききて曰いわく、噫ああ、言游げんゆう過あやまてり。君くん子しの道みちは、孰いずれをか先さきにして伝つたえ、孰いずれをか後のちに倦うまん。諸これを草木そうもくの区くにして以もって別べつあるに譬たとう。君くん子しの道みちは、焉いずくんぞ誣しうべけんや。始はじめ有あり卒おわり有ある者ものは、其それ唯ただ聖人せいじんか。

解釈：
子游曰く：「子夏の門下の若者たちは、掃除、応対、立ち居振る舞いが良くできている。しかし、そんなことはそもそも末梢小事だ。根本を教えられていないようだが、いったいどういうわけだ」
子夏聞きて曰く「ああ、言游は心得違いをしている。君子が人を導くには、何が重要だから先に教えるとか、何が重要でないから後でもいいとか、一律にきめてかかるべきではない。たとえば草木を育てる場合は、その種類に応じて、育て方がちがっていなければならないのだ。君子が門人を導くのに、無理があっていいものだろうか。道の本末がすべて身についているのは、ただ聖人だけで、一般の人々には、その末になることさえまだ身についていないのだから、むしろそういうことから手をつけるのが順序ではあるまいか」

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