或huò⁽¹⁾问wèn禘dì⁽²⁾之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō⁽³⁾者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì⁽⁴⁾诸zhū斯sī乎hū。”指zhǐ其qí掌zhǎng⁽⁵⁾。

《论语》八佾第三-11

⁽¹⁾或：ある人
⁽²⁾：神と祖先を祀る儀式
⁽³⁾说：意味
⁽⁴⁾示：見せる
⁽⁵⁾指其掌：掌を指差す。容易である

素読文：
或あるひと禘ていの説せつを問とう。子し曰いわく：“知しらざるなり。其その説せつを知しる者ものの天てん下かに於おけるや、其それ諸これを斯ここに示しめすがごときか、と。”其その掌たなごころを指させり。

解釈：
ある人が禘の祭祀のことを尋ねた。孔子曰く「私は知らない。禘の祭祀のことを理解する者が治める国が安泰であることは、手のひらを指差すように明らかであろう」

前章で孔子は魯の国の禘の祭祀は見るに値しないと言っていますが、禘の祭祀の本当の意義を理解している者が世をとうちすれ

子zǐ曰yuē：“夏xià⁽¹⁾礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ⁽²⁾不bù足zú徵zhēng⁽³⁾也yě；殷yīn⁽⁴⁾礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng⁽⁵⁾不bù足zú徵zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú则zé吾wú能néng徵zhēng之zhī矣yǐ。”

《论语》八佾篇第三-9

⁽¹⁾夏：中国最古の王朝。
⁽²⁾杞：周の武王が夏の子孫を封じた国。
⁽³⁾徵：証明する。「征」の字を使う例もある。
⁽⁴⁾殷：中国古代の王朝。
⁽⁵⁾宋：春秋戦国時代の国。

素読文：
子し曰いわく、夏かの礼れいは吾われ能よく之これを言いえども、杞きは徴ちょうするに足たらざるなり。殷いんの礼れいは吾われ能よく之これを言いえども、宋そうは徴ちょうするに足たらざるなり。文献ぶんけん足たらざるが故ゆえなり。足たらば則すなわち吾われ能よく之これを徴ちょうせん。

解釈：
孔子曰く：“私はよく夏の礼制について話すことがあるが、夏の後継国・杞に十分な文献が残っていない。私はしばしば殷の礼制について話すことがあるが、殷の後継国・宋に十分な文献が残っていない。
それらがあれば、私が言っていることが正しいと証明されるはずだ。

文献が残っていないことを、当時の礼はこうであっただろうと孔子は推測したのでしょうか？

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“巧qiǎo笑xiào⁽¹⁾倩qiàn兮xī⁽²⁾，美měi目mù⁽³⁾盼pàn⁽⁴⁾兮xī，素sù⁽⁵⁾以yǐ为wéi绚xuàn⁽⁶⁾兮xī，何hé谓wèi也yě⁽⁷⁾？”
子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù⁽⁸⁾。”
曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？⁽⁹⁾”
子zǐ曰yuē：“起qǐ予yǔ者zhě商shāng也yě⁽¹⁰⁾，始 shǐ可kě与yǔ言yán诗shī已yǐ矣yǐ⁽¹¹⁾。”

《论语》八佾第三-8

⁽¹⁾巧笑：愛らしく笑う
⁽²⁾倩兮：口もとが可愛い
⁽³⁾美目：美しい目元
⁽⁴⁾盼：黒目と白目がくっきりしている
⁽⁵⁾素：胡粉（白色顔料）で下地を塗る
⁽⁶⁾绚：綾模様をつける
⁽⁷⁾何谓也：どういう意味でしょう
⁽⁸⁾绘事后素：絵を描くときは白を後にする
⁽⁹⁾礼后乎？：礼は最後の仕上げなりや
⁽¹⁰⁾起予者商也：私の言わんとするところをいうのは商（子夏なり）
⁽¹¹⁾始可与言诗已矣：君となら詩を語り合える

素読文：

子夏しか問といて曰いわく、巧こう笑しょう倩せんたり、美び目もく盼はんたり、素そ以もって絢あやを為なすとは、何なんの謂いいぞや。子し曰いわく、絵えの事ことは素そを後のちにす。曰いわく、礼れいは後のちなるか。子し曰いわく、予われを起おこす者ものは商しょうなり。始はじめて与ともに詩しを言いうべきのみ。

解釈：

子夏が孔子に問う“愛らしく笑い、口元が可愛い、目元が美しく、瞳がぱっちり、化粧をすれば愛らしいとはどんな意味でしょう。”
孔子曰く“絵を描くときは、最後の仕上げに胡粉をかける、というようなことだ”
子夏曰く“礼は人生最後の仕上げという意味でしょうか？”
孔子曰く“商（子夏）よ、君には私も教えられる。それでこそ共に詩を語り合えるというものだ”

流行歌のような詩を子夏はうわべだけでなく、人生教訓と解釈。孔子が感心して、共に詩を語り合える、と褒めた。褒められて子夏はどう答えたかはは書かれていませんが、師匠から褒められて嬉しかったでしょうね。