子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
《论语》学而第一-6
素読文：
子曰わく：“弟子、入りては則ち孝、出でては則ち悌、謹みて信あり、汎く衆を愛して仁に親しみ、行いて余力有らば、則ち以て文を学べ。”
解釈：
年少時は家庭にあり父母に孝を尽くし、世間に出ては年長者に従順であることが大切である。言動を慎み、信義を守り、広く衆人を愛し、仁徳のある人と親しむのが良い。そして余力があれば、古典を学ぶことを志すのが良い。
弟子を弟子と解釈するとそのあとの意味がわからなくなります。弟子と読み、年少者と考えるのが良さそうです。文とは、詩、書、礼、楽などの中国古典のことを指す様です。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
《论语》学而第一-3
巧言：花言巧语
令色：讨好的表情
素読文：
子曰く、巧言令色、鮮なし仁。
解釈：
子曰く：言葉巧みに取り入りご機嫌をとる様な者は「仁」が少ない。
「仁」は論語の中では最高の徳として位置付けれています。
学而第一-2『孝悌也者，其為仁之本与？』と合わせると、
『孝悌』を務める者が仁者である。
『巧言令色』は仁者ではない。
ということになります。
徐々に仁者の実態が見えてきました。
※本項は阳货第十七-17と重複しています。
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
《论语》学而第一-2
有子：本名は有若。孔子の弟子です。論語に登場する回数は少ないですが、名前に「子」が付いているので、高弟の一人でしょう。
素読文：
有子曰わく：其人と為りや孝悌にして、上を犯すを好む者は鮮なし。上を犯すことを好まずして、乱を作すを好む者は未だ之有らざるなり。君子は本を務む。本立ちて道生ず。孝悌なる者は、其仁を為すの本たるか。
解釈：
有子曰く：人柄が親思いで兄弟思いならば、目上の人に楯突く様なことを好む者は少ない。目上の人に楯突くことを好まない者であれば、世の中を乱す事を好む者はまずない。君子は本をしっかり努める。本がしっかりしていれば、人として生きる道がはっきりする。親を思い、兄弟を思うことが仁の本である。
義侠人の進む道を「仁義」といいます。「仁」は人の進むべき道と解釈すればいいでしょう。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《论语》学而第一-1
说：说ではなく悦（楽しむ）の意味
愠：憤る
素読文：
子曰く：学びて時に之を習う、亦説ばしからずや。朋遠方より来る有り、亦楽しからずや。人知らずして慍らず、亦君子ならざるや。
解釈：
子曰く：学んで時にこれを復習する、学んだことが身につく。喜ばしいことではないか。心からの友人が遠方より訪ねてくる。楽しいことではないか。人に認められなくても憂えない。君子と言えるだろう。
論語の最初の一節です。
一般的には『时习』は『按时温习』時にこれを復習する、という意味に解釈されます。個人的には「学びて時にこれを実践する」と解釈しています。
日本語でも朋あり遠方より来る。亦楽しからずや。とよく言いますが、最後の人知らずして慍らず、亦君子ならざるや。を味わい深く感じます。
人に認められようと大言壮語するより、ひたすら己の道を求めて研鑽する求道心を持ちたいものです。
【追補】
『有朋自遠方来』を「朋遠方より来る有り」と訳しました。
Google検索をして見ると、日本では「朋有り遠方より来る」と訳す方が多い様です。
個人的には「朋がある」ことより「朋が遠方から来る」ことの方が楽しいと思うので「朋遠方より来る有り」と訳しました。
また検索中に、「学んで時に之を習う」と「人知らずして慍らず」の間に「朋遠方より来る有り」と異質なモノが挟まってるのに疑問を持つ意見を発見しました。
その方は
「学んで時に之を習う」のは「朋が遠方より来て語り合う」ことと同じくらい楽しいものだ。
と解釈されていました。こちらの方が腑に落ちます。