子zǐ曰yuē：“奢shē则zé不bú逊xùn，俭jiǎn则zé固gù；与yǔ其qí不bú逊xùn也yě，宁nìng固gù。”

《论语》述而篇第七-35

素読文：

子し曰いわく、奢おごれば則すなわち不ふ孫そん、倹けんなれば則すなわち固こなり。其その不ふ孫そんならんよりは、寧むしろ固こなれ。

解釈

孔子曰く“奢れる人は不遜になりがちであり、謙虚な人は卑屈になりがちだが、どちらを選ぶなら、不遜であるよりは、まだしも卑屈な方がいい”

子zǐ曰yuē：文wén，莫mò吾wú犹yóu人rén也yě，躬gōng行xíng君jūn子zǐ，则zé吾wú未wèi之zhī有yǒu得dé。

《论语》述而篇第七-33

素読文：
子し曰いわく：“文ぶんは吾われ猶なお人ひとのごときこと莫なからんや。君くん子しを躬きゅう行こうすることは、則すなわち吾われ未いまだ之これを得うること有あらず。”

解釈：
孔子曰く：“典籍の研究は、私も人なみにできると思う。しかし、君子の行いを実践することは、まだなかなかだ”

孔子が「君子の行いがまだできていない」というのは謙遜では無く、あるべき姿が私たちが考えているより遥かに高いということでしょう。

子zǐ与yǔ人rén歌gē而ér善shàn，必bì使shǐ反fǎn之zhī，而ér后hòu和hè之zhī。

《论语》述而篇第七-31

素読文：

子し、人ひとと歌うたいて善よければ、必かならず之これを返かえさしめて、而しかる後のちに之これに和わす。

解釈

孔子は誰かと歌をうたわれる場合、相手が善き歌い手だと、必ずその相手にくりかえし歌わせてから、合唱された。

子zǐ曰yuē：“盖gài有yǒu不>bù 知zhī而ér作zuò之zhī者zhě，我wǒ无wú是shì也yě；多duō闻wén，择zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī，多duō见jiàn而ér识ｚhì之zhī，知zhī之zhī次cì也 yě。”

《论语》述而篇第七-28

素読文：

子し曰いわく、“蓋けだし知しらずして之これを作る者有らん。我は是これ無きなり。多く聞きて其その善よき者を択えらびて之に従したがい、多く見て之これを識しるすは、知るの次なり。”

解釈

孔子曰く：“無知で我流の新説を立てる者もあるらしいが、私はそんなことはしない。私はなるべく多くの人の考えを聞いて取捨選択し、なるべく多く実際を見てそれを心にとめておき、判断の材料にするようにつとめている。むろん、それではまだ真知とはいえないだろう。しかし、それが真知にいたる途みちなのだ”

現代では、分からないことはネットで検索すればすぐに答えは見つかります。さらに検索を重ねれば、いろいろな答えや解釈が見つかります。私たちは孔子の時代の知識人より多様な解釈の中から自分の考えに合うものを選ぶことができると言ってよさそうです。

子zǐ曰yuē。：天tiān生shēng德dé于yú予yǔ。桓huán魋tuí⁽¹⁾其qí如rú予yǔ何hé。

《论语》述而篇第七-22

⁽¹⁾桓魋：宋の大夫、向魋しょうたい。司馬（軍務大臣）の位にあった。宋に来た孔子を殺そうとした。司馬牛の兄。

素読文：

子し曰いわく、天てん、徳とくを予われに生しょうぜり。桓魋かんたい其それ予われを如何いかんせん。

解釈：

宋の大夫、向魋しょうたい。司馬（軍務大臣）の位にあった。宋に来た孔子を殺そうとした。
孔子曰く：“私は天に徳を授かった身だ。桓魋かんたいなどが私をどうにもできるものではない”

子zǐ钓diào而ér不bù纲gāng，弋yì不bù射shè宿xiǔ。

《论语》论语述而篇第七-26

素読文：

子し、釣つりして綱こうせず。弋よくして宿しゅくを射いず。

解釈：

　釣りをする時は網を使って一網打尽にすることはしない。
矢を射て鳥をとられることはあったが、鳥を巣ごと一網打尽に捕らえることはなかった。

子zǐ以yǐ四sì教jiào：文wén、行xíng、忠zhōng、信xìn。

《论语》述而篇第七-25

素読文：

子しは四しを以もって教おしう。文ぶん・行こう・忠ちゅう・信しん。

解釈：

孔子は四つの科目により指導した。文献の研究、行動、忠誠、信義の四科目だ。

子zǐ路lù曰yuē：卫wèi君jūn待dài子zǐ而ér为wéi政zhèng，子zǐ将jiāng奚xī先xiān？

子zǐ曰yuē：必bì也yě正zhèng名míng乎hū。子zǐ路lù曰yuē：有yǒu是shì哉zāi。子zǐ之zhī迂yū也yě。奚xī其qí正zhèng。

子zǐ曰yuē：野yě哉zāi，由yóu也yě。君jūn子zǐ于yú其qí所suǒ不bù知zhī，盖gài阙quē如rú也yě。名míng不bú正zhèng，则zé言yán不bú顺shùn。言yán不bú顺shùn，则zé事shì不bù成chéng。事shì不bù成chéng，则zé礼lǐ乐yuè不bù兴xīng。礼lǐ乐yuè不bù兴xīng，则zé刑xíng罚fá不bù中zhòng。刑xíng罚fá不bù中zhòng，则zé民mín无wú所suǒ措cuò手shǒu足zú。

故gù君jūn子zǐ名míng之zhī必bì可kě言yán也yě，言yán之zhī必bì可kě行xíng也yě。君jūn子zǐ于yú其qí言yán，无wú所suǒ苟gǒu而ér已yǐ矣yǐ。

《论语》子路篇第十三-3

素読文：

子路しろ曰いわく、衛君えいくん、子しを待まちて政まつりごとを為なさば、子しは将まさに奚なにをか先さきにせんとす。子し曰いわく、必かならずや名なを正たださんか。子路しろ曰いわく、是これ有あるかな、子しの迂うなるや。奚なんぞ其それ正たださん。子し曰いわく、野やなるかな由ゆうや。君くん子しは其その知しらざる所ところに於おいて、蓋けだし闕如けつじょたり。名な正ただしからざれば、則すなわち言げん順したがわず。言げん順したがわざれば、則すなわち事こと成ならず。事こと成ならざれば、則すなわち礼楽れいがく興おこらず。礼楽れいがく興おこらざれば、則すなわち刑罰けいばつ中あたらず。刑罰けいばつ中あたらざれば、則すなわち民たみ手足しゅそくを錯おく所ところ無なし。故ゆえに君くん子し之これに名なづくれば、必かならず言いう可べきなり。之これを言いえば、必かならず行おこなう可べきなり。君くん子しは其その言げんに於おいて、苟いやしくもする所ところ無なきのみ。

解釈：

　子路はもし孔子が衛の君主に乞われ治世に当たることになったら何からされますか？と尋ねた。
孔子曰く“まずは言葉を合わせよう”
子路曰く“それでは回りくどく、効果が見えるまで時間がかかる様に思います”
孔子曰く“言葉の解釈がまちまちならば、治世に対する解釈がまちまちになる。治世は乱れる。

現代日本の状況も為政者と国民の『言葉』がずれている様に思います。
『繁栄』という言葉を、為政者は自ら所属する政治団体の勢力拡大と解釈し、国民は日々の生活のゆとりと解釈している。

子zǐ曰yuē：二èr三sān子zǐ以yǐ我wǒ为wéi隐yǐn乎hū，吾wú无wú隐yǐn乎hū尔ěr，吾wú无wú行xíng而ér不bù与yǔ二èr三sān子zǐ者zhě，是shì丘qiū也yě。

《论语》述而篇第七-24

素読文：

子し曰いわく、二に三さん子し、我われを以もって隠かくせりと為なすか。吾われ隠かくすこと無なきのみ。吾われは行おこなうとして二に三さん子しと与ともにせざる者もの無なし。是これ丘きゅうなり。

解釈：

孔子は弟子たちに向かって言った「私の教えに何か秘密でもあって、それを君達にかくしていると思っているのではないか？私には何もかくすものはない。私はいつも、君達と一緒におり私の行動を見せている。それが私の教えの全部だ。丘きゅうとはそういう人間だ」

孔子の教えは、人として当たり前のことなので、もっと深い意味があるのではないかと考えてしまうのでしょう。重要なことは人として当たり前のことを実践することでしょう。

子しは四しを以もって教おしう。文ぶん・行こう・忠ちゅう・信しん。

《论语》述而篇第七-23

素読文：

子しは四しを以もって教おしう。文ぶん・行こう・忠ちゅう・信しん。

解釈：

孔子は四課題を以て指導をした。「文」：書籍の研究、「行」：生活体験、「忠」：誠意、「信」：社会的信義だ。