子zǐ与yǔ人rén歌gē而ér善shàn，必bì使shǐ反fǎn之zhī，而ér后hòu和hè之zhī。

《论语》述而篇第七-31

素読文：

子し、人ひとと歌うたいて善よければ、必かならず之これを返かえさしめて、而しかる後のちに之これに和わす。

解釈

孔子は誰かと歌をうたわれる場合、相手が善き歌い手だと、必ずその相手にくりかえし歌わせてから、合唱された。

子zǐ曰yuē。：天tiān生shēng德dé于yú予yǔ。桓huán魋tuí⁽¹⁾其qí如rú予yǔ何hé。

《论语》述而篇第七-22

⁽¹⁾桓魋：宋の大夫、向魋しょうたい。司馬（軍務大臣）の位にあった。宋に来た孔子を殺そうとした。司馬牛の兄。

素読文：

子し曰いわく、天てん、徳とくを予われに生しょうぜり。桓魋かんたい其それ予われを如何いかんせん。

解釈：

宋の大夫、向魋しょうたい。司馬（軍務大臣）の位にあった。宋に来た孔子を殺そうとした。
孔子曰く：“私は天に徳を授かった身だ。桓魋かんたいなどが私をどうにもできるものではない”

子zǐ钓diào而ér不bù纲gāng，弋yì不bù射shè宿xiǔ。

《论语》论语述而篇第七-26

素読文：

子し、釣つりして綱こうせず。弋よくして宿しゅくを射いず。

解釈：

　釣りをする時は網を使って一網打尽にすることはしない。
矢を射て鳥をとられることはあったが、鳥を巣ごと一網打尽に捕らえることはなかった。

子zǐ曰yuē：“三sān人rén行xíng，必bì有yǒu我wǒ师shī焉yān。择zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī，其qí不bú善shàn者zhě而ér改gǎi之zhī。”

《论语》述而第七-22

素読文：
子し曰いわく、“三人さんにん行おこなえば、必かならず我わが師し有あり。其その善よき者ものを択えらびて之これに従したがい、其その善よからざる者ものにして之これを改あらたむ。”

解釈：
三人で世を渡れば、各々二人の師を持つことになる。善い道づれは手本になるし、悪い道づれは、己を改める刺戟になる。

師とは優れた点を自己に真似るだけではなく、師の欠点を自己に改める対象である。という孔子の教えと理解しました。

子zǐ所suǒ雅yǎ言yán⁽¹⁾，诗shī书shū执zhí礼lǐ，皆jiē雅yǎ言yán也yě。

《论语》述而篇第七-18

⁽¹⁾雅言：古代に使われた共通言語

素読文：
子しの雅が言げんする所ところは、詩し・書しょ。礼れいを執とるも皆みな雅が言げんなり。

解釈：
孔子が毎日語られることは、詩・書・執礼の三つである。この三つだけは実際毎日語られる。

叶yè公gōng问wèn孔kǒng子zǐ于yú子zǐ路lù。子zǐ路lù不bú对duì。
子zǐ曰yuē：“汝rǔ奚xī不bù曰yuē，其qí为wéi人rén也yě，发fā愤fèn忘wàng食shí，乐lè以yǐ忘wàng忧yōu ，不bù知zhī老lǎo之zhī将jiāng至zhì云yún尔ěr。”

《论语》述而篇第七-19

素読文：

葉しょう公こう、孔こう子しを子路しろに問とう。子路しろこたえず。子し曰いわく、女なんじ奚なんぞ曰いわざる、其その人ひとと為なりや、憤いきどおりを発はっして食しょくを忘わすれ、楽たのしみて以もって憂うれいを忘わすれ、老おいの将まさに至いたらんとするを知しらざるのみ、と。

冉rǎn有yǒu曰yuē：“夫fū子zǐ为wèi卫wèi君jūn乎hū？”
子zǐ贡gòng曰yuē：诺nuò，吾wú将jiāng问wèn之zhī。入rù，曰yuē：伯bó夷yí、叔shū齐qí何hé人rén也yě？
“曰yuē：古gǔ之zhī贤xián人rén也yě。”
曰yuē<：“怨yuàn乎hū？”
曰yuē：“求qiú仁rén而ér得dé仁rén，又yòu何hé怨yuàn。”
出chū ，曰yuē“：夫fū子zǐ不bú为wèi也yě。”

《论语》述而第七-14

素読文：

冉有ぜんゆう曰いわく：“夫ふう子しは衛えいの君きみを為たすけんか。”
子し貢こう曰いわく、“諾だく。吾われ将まさに之これを問とわんとす。”
入いりて曰いわく、“伯はく夷い・叔しゅく斉せいは何人なんぴとぞや。”曰いわく、“古いにしえの賢人けんじんなり。”曰いわく、“怨うらみたるか。”曰いわく、“仁じんを求もとめて仁じんを得えたり。 又また何なにをか怨うらみん。”
出いでて曰いわく、”夫ふう子しは為たすけざるなり。”

解釈：

冉有ぜんゆう曰く“孔子は衛えいの君を援けられるだろうか”
子貢が曰く“私が聞いてみよう”
子貢は孔子の室へや行きたずねた。“伯はく夷い・叔しゅく斉せいはどういう人でしょう”
孔子は答えた「古代の賢人だ」
子貢「二人は自分たちのやったことを、あとでくやんだのでしょうか」
孔子「仁を求めて仁を行なうことができたのだから、なんのくやむところがあろう」
子貢は孔子の部屋から戻り、冉有にいった。「師は衛の君をお援けにはならない」

孔子一行が衞の国に滞在していた頃、衛の父子の関係が悪化していた。戦争になる気配がありそれを心配した弟子たちを子貢が代表して孔子に尋ねた。
孔子は、父子はそれぞれに仁に従って行動しただけだから恨みはないだろうと、戦争にはならないと考えていた様だ。

衛の国王が、不倫の妻を殺したことで、その息子が国外に逃亡。
孔子一行が滞在中にそんなゴタゴタがあり、弟子たちが浮き足だったのでしょう。

子zǐ食shí于yú有yǒu丧sāng者zhě之zhī侧cè，未wèi尝cháng饱bǎo也yě。

《论语》述而篇第七-9

素読文：

子し、喪も有ある者ものの側かたわらに食しょくすれば、未いまだ嘗かつて飽あかざるなり。子し、是この日ひに於おいて哭こくすれば、則すなわち歌うたわず。

解釈：

孔子は、喪中の人と同席して食事をされるときには、腹一ぱい食べることはなかった。孔子は、人の死を弔われた日には、歌をうたわなかった。

現代で、精進落としをおかわりして腹一杯食べる人は見たことがありません。故人が好きだった歌を歌うことはあっても、楽しげに歌を歌うことはないでしょう。