子zǐ曰yuē：“智zhì者zhě乐lè水shuǐ、仁rén者zhě乐lè山shān；智zhì者zhě动dòng，仁rén者zhě静jìng；智zhì者zhě乐lè，仁rén者zhě寿shòu。

《论语》雍也篇第六-21

素読文：

子し曰いわく、知ち者しゃは水みずを楽たのしみ、仁者じんしゃは山やまを楽たのしむ。知ち者しゃは動うごき、仁者じんしゃは静しずかなり。知ち者しゃは楽たのしみ、仁者じんしゃは寿いのちながし。

解釈：

子曰く：“知者は水に歓びを見出し、仁者は山に歓びを見出す。知者は活動的であり、仁者は静寂である。知者は変化を楽しみ、仁者は永遠のなかに安住する”

知者は変化を追求し、仁者は変わらぬものを好む、という解釈でしょうか。

伯bó牛niú⁽¹⁾有yǒu疾jí⁽²⁾，子zǐ问wèn之zhī，自zì牖yǒu⁽³⁾执 zhí其qí手shǒu，曰yuē：“亡wáng之zhī命mìng矣yǐ夫fú。斯sī人rén也yě而ér有yǒu斯sī疾jí也yě，斯sī人rén也yě而ér有yǒu斯sī疾jí也yě。”

《论语》雍也第六章-10

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⁽¹⁾伯牛：姓は冉ぜん。名は耕。字あざなは伯牛、冉牛とも呼ばれる。孔門十哲のひとり。魯の人。徳行とっこうにすぐれていた。
⁽²⁾疾：病。当時は不治の病であったハンセン氏病（癩病）
⁽³⁾牖：窓

素読文：
伯はく牛ぎゅう、疾やまい有あり。子し、之これを問とう。牖まどより其その手てを執とりて、曰いわく、之これ亡なからん。命めいなるかな、斯この人ひとにして斯この疾やまい有あるや、斯この人ひとにして斯この疾やまい有あるや。

解釈：
伯はく牛ぎゅうが癩らいを病んで危篤におちいった。孔子は伯牛を見舞われ、窓越しに伯牛の手をとり、いわれた。「惜しい人がなくなる。これも天命だろう。それにしても、この人にこの業病ごうびょうがあろうとは。この人にこの業病があろうとは」

ハンセン氏病は当時不治の病と考えられていました。孔子は窓越しに手を握っています。ハンセン氏病は中国でも近代になるまでは伝染性の業病と考えられていました。病室まで行かなかったのはそのためでしょう。

子zǐ曰yuē：“十shí室shì之zhī邑yì⁽¹⁾，必bì有yǒu忠zhōng信xìn如rú丘qiū⁽²⁾者zhě焉yān，不bù如rú丘qiū之zhī好hào学xué也yě。”

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⁽¹⁾十室之邑：十戸ほどの小さな村
⁽²⁾丘：孔子の名

素読文：

子し曰いわく：“十室じっしつの邑ゆう、必かならず忠ちゅう信しん丘きゅうのごとき者もの有あらん。丘きゅうの学がくを好このむに如しかざるなり。”

解釈：

孔子曰く：“十戸ほどの村なら、自分程度の忠信の者は必ずいるだろう。しかし私ほど学を好む者はない”

学を好み忠信なき輩は、害あるのみ。忠信ありて学を好まざる者は進歩なし。ということでしょうか。

子zǐ曰yuē：“已yǐ矣yǐ乎hū！吾wú未wèi见jiàn能néng见jiàn其qí过guò，而ér内nèi自zì讼sòng者zhě也yě。”

《《论语》公冶长第五-27

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素読文：

子し曰いわく：“已やんぬるかな。吾われ未いまだ能よく其その過あやまちを見みて、内うちに自みずから訟せむる者ものを見みざるなり。”

解釈：

孔子曰く：“ひどい世の中になってしまったものだ。過ちを自ら見つけ自らを責める者を見なくなってしまった”

孔子の時代から、言い訳で問題を隠す者がいたようです。

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán⁽¹⁾、令lìng色sè⁽²⁾、足zú恭gōng，左zuǒ丘qiū明míng⁽⁴⁾耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī；匿nì怨yuàn而ér友yǒu其qí人rén，左zuǒ丘qiū明míng耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī” 。

《论语》公冶长第五-25

⁽¹⁾巧言：巧みな言葉
⁽²⁾令色：上辺だけ取り繕った表情
⁽³⁾足恭：度を越した恭しさ
⁽⁴⁾左丘明：姓は左丘、名が明。春秋時代、魯国の史学者。

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素読文：

子し曰いわく、巧言こうげん・令れい色しょく・足すう恭きょうなるは、左さ丘きゅう明めい之これを恥はず。丘きゅうも亦また之これを恥はず。怨うらみを匿かくして其その人ひとを友ともとするは、左さ丘きゅう明めい之これを恥はず。丘きゅうも亦また之これを恥はず。

解釈：

巧言令色少なし仁と孔子は言っています。
本章では巧言令色・足恭は恥ずべき態度だと言っています。更にそういう人を友とすることも恥であると切り捨てています。

子zǐ曰yuē：“孰shú谓wèi⁽¹⁾微wēi生shēng高gāo⁽²⁾直zhí⁽³⁾，或huò乞qǐ酰xiān⁽⁴⁾焉yān，乞qǐ诸zhū其qí邻lín而ér与yǔ之zhī。”

《论语》公冶长第五-24

⁽¹⁾孰谓：誰が〜と言うか
⁽²⁾微生高：魯の人。姓は微生、名は高。正直者として有名。
⁽³⁾直：正直な人
⁽⁴⁾酰：酢

素読文：

子し曰いわく：“孰たれか微び生せい高こうを直ちょくなりと謂いうや。或あるひと醯けいを乞こう。諸これを其その隣となりに乞こいて之これに与あえたり。”

解釈：

孔子曰く：“誰が微生高を正直者などと言っているのか？彼は酢を借りにきた者に、隣からもらって与えたのだ。”

酢を借りにきた者に「今はないから隣で借りろ」とだけ言うより、自分で隣に借りに行ってやる方が親切だと思うのですが。

子zǐ曰yuē：“宁nìng武wǔ子zǐ⁽¹⁾，邦bāng有yǒu道dào⁽²⁾则zé智zhì，邦bāng无wú道dào⁽³⁾则zé愚yú；其qí知zhì可kě及jí也yě，其qí愚yú不bù可kě及jí也yě。”

《论语》公冶长篇第五-21

⁽¹⁾宁武子：衛の大夫。姓は宁、名は兪ゆ、武は諡おくりな。暗愚な成公に仕えたが、よく助けた。
⁽²⁾邦有道：国が秩序よく治っている
⁽³⁾无有道：国の秩序が乱れている

素読文：

子し曰いわく：“寧ねい武子ぶしは、邦くにに道みち有あれば則すなわち知ち、邦くにに道みち無なければ則すなわち愚ぐなり。其その知ちは及およぶべきなり。其その愚ぐは及およぶべからざるなり。

解釈：

子曰く：“寧武子は国が治まっているときは、その手腕を認められ知者と言われたが、国が乱れている時は、愚者と言われた。知者としての振る舞いは真似できるが、愚者の役割を引き受けるのは難しかろう”

愚者として振る舞うことにより君主の悪政を庇った、と言うことなのでしょうか。
本当の知者ならば、君主の悪政を諌め善政に導くべきだと考えるのは理想論に偏りすぎでしょうか。

季jì文wén子zǐ^（1）三sān思sī而ér后hòu行xíng，子zǐ闻wén之zhī，曰yuē：“再zài，斯sī可kě矣yǐ。”

《论语》公冶长篇第五-20

⁽¹⁾季文子：魯の国の家老。姓は季孫、名は行こう父ほ、文子はその諡おくりな。宣公・成公・襄公の三君のときの宰相

素読文：
季き文ぶん子しは三みたび思おもいて而しかる後のちに行おこなう。子し、之これを聞ききて曰いわく、“再ふたたびせば斯これ可かなり。”

解釈：
季文子は何事も三たび考えてから行なった。孔子はそれを聞いていわれた。“二度考えたら十分だ”

何事も熟考の上、行動することが必要ですが、孔子は考えるのは二度までにしておけ、と言っています。三度考えている間に、状況が変わってしまうこともあるでしょう。
二度考えて答えが違っていれば、三度目を考える必要がありそうですが。

子zǐ曰yuē：臧zāng文wén仲zhòng⁽¹⁾居jū⁽²⁾蔡cài⁽³⁾，山shān节jié藻zǎo梲zhuó，何hé如rú其qí知zhì也yě。

《论语》公冶长第五-18

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⁽¹⁾臧文仲：魯の大夫。姓は臧孫、名は辰、字あざなは仲、文は諡おくりな。魯の大夫。孔子の出生より六十六年前に死去。当時、知者として知られた。
⁽²⁾居：蔵おさめる
⁽³⁾蔡：占いに用いる大きな亀の甲。天子が用いるものであり、大夫の臧文仲には分不相応。

素読文：
子し曰いわく：“臧ぞう文ぶん仲ちゅう、蔡さいを居おき、節せつを山やまにし、梲せつに藻そうす。何如いかんぞ其それ知ちならんや。”

解釈：

孔子曰く“臧文仲は、諸侯でもないのに、国の吉凶を占う蔡をもっている。しかもそれを置く節せつには山の形をきざみ、梲せつには水草の模様を描いているが、それは天子の廟の装飾だ。世間では彼を知者だといっているが、こんな身のほど知らずが、なんで知者といえよう”

孔子は「蔡」を所有している臧文仲を分不相応と批判しています。
臧文仲は自らの領地の安寧を願って占いをしていたのでしょう。

子zǐ曰yuē：“晏yàn平píng仲zhòng⁽¹⁾，善shàn与yǔ人rén交jiāo，久jiǔ而ér敬jìng之zhī。”

《论语》公冶长第五-17

⁽¹⁾晏平仲あんぺいちゅう：姓は晏。名は嬰えい。字は仲。平は諡おくりな。斉の霊公・荘公・景公の三君に仕えた名宰相。

素読文：
子し曰いわく：“晏あん平ぺい仲ちゅうは善よく人ひとと交まじわる。久ひさしくして之これを敬けいす。”

解釈：
孔子曰く：“晏平あんぺい仲ちゅうは交際の道をよく心得ている人だ。どんなに長く交際している人に対しても狎なれて敬意を失うことがない”