子zǐ贡gòng曰yuē：“纣zhòu⁽¹⁾之zhī不bú善shàn，不bù如rú是shì之zhī甚shèn也yě。是shì以yǐ君jūn子zǐ恶wù居jū下xià流liú⁽²⁾，天tiān下xià之zhī恶wù皆jiē归guī焉yān。”

《论语》子张第十九-20

⁽¹⁾纣：殷代最後の王。後に放蕩、暴政の暴君と言われる。
⁽²⁾下流：窪地で水が集まる場所。転じて道徳的に不利な地位を意味する。

素読文：
子し貢こう曰いわく、紂ちゅうの不ふ善ぜんは、是かくのごとく之これ甚はなはだしからざりしなり。是ここを以もって君くん子しは下か流りゅうに居おることを悪にくむ。天てん下かの悪あく皆みな焉これに帰きすればなり。

解釈：
子貢曰く：暴君と言われる殷の紂王の悪行も実際はさほどでもなかったらしい。それが後世暴君のように言われるのは、道徳的に不善な環境にいたからだろう。だから君子はそのような場所にいることを憎むのだ。

本当の君主であれば、時代や周囲の環境に流されることなく、不道徳な世の中を改善するのではないでしょうか。子貢の紂王に対する評価は少し甘いように感じます。

子zǐ夏xià之zhī门mén人rén，问wèn交jiāo于yú子zǐ张zhāng。
子zǐ张zhāng曰yuē：“子zǐ夏xià云yún何hé？”对duì曰yuē：“子zǐ夏xià曰yuē：‘可kě者zhě与yǔ之zhī，其qí不bù可kě者zhě拒jù之zhī。’”
子zǐ张zhāng曰yuē：“异yì乎hū吾wú所suǒ闻wén。君jūn子zǐ尊zūn贤xiàn而ér容róng众zhòng，嘉jiā善shàn而ér矜jīn不bù 能néng。我wǒ之zhī大dà贤xiàn欤yú，于yú人rén何hé所suǒ不bù容róng？我wǒ之zhī不bú贤xiàn欤yú，人rén将jiāng拒jù我wǒ，如rú之zhī何hé其qí拒jù人rén也yě？”

《论语》子张第十九-3

素読文：
子夏しかの門人もんじん、交まじわりを子し張ちょうに問とう。
子し張ちょう曰いわく、子夏しかは何なにとか云いえる。対こたえて曰いわく、子夏しか曰いわく、可かなる者ものは之これに与くみし、其その不可ふかなる者ものは之これを拒こばめと。
子し張ちょう曰いわく、吾わが聞きく所ところに異ことなり。君くん子しは賢けんを尊たっとびて衆しゅうを容いれ、善ぜんを嘉よみして不ふ能のうを矜あわれむ。我われの大賢たいけんならんか。人ひとに於おいて何なんの容いれざる所ところぞ。我われの不ふ賢けんならんか。人ひと将まさに我われを拒こばまんとす。之これを如何いかんぞ其それ人ひとを拒こばまんや。

解釈：

子夏の門人が人との交流を子張にたずねた。
子張曰く：“子夏はなんといったのか”
子夏の門人答えて曰く：“ためになる人と交わり、ためにならない人とは交わるな、といわれました”
子張曰く：“それは私の学んだことと違う。君子は賢者を尊び衆人を受け入れる。善人を称讃するとともに無能の人をあわれむ、と私は学んだ。自分がもし賢者であるなら、誰でも受け入れる、自分がもし賢者でなければ、こちらが相手をきらうまえに、相手がこちらをきらうだろう”

君子たる者、学歴、社会的地位、貴賎で人を判断すべきではない。
というのは理解できますが、他人の時間を奪うような人とは付き合いたくない、と小人の私は思います。

子zǐ游yóu曰yuē：“子zǐ夏xià之zhī门mén人rén小xiǎo子zǐ，当dāng洒sǎ扫sǎo应yìng对duì进jìn退tuì则zé可kě矣yǐ，抑yì⁽¹⁾末mò也yě。本běn之zhī则zé无wú，如rú之zhī何hé。”
子zǐ夏xià闻wén之zhī曰yuē：“噫yī。言yán游yóu过guò矣yǐ。君jūn子zǐ之zhī道dào，孰shú先xiān传chuán焉yān，孰shú后hòu倦juàn⁽²⁾焉yān，譬pì诸zhū草cǎo木mù，区qū以yǐ别bié矣yǐ。君jūn子zǐ之zhī道dào，焉yān可kě诬wū⁽³⁾也yě。有yǒu始shǐ有yǒu卒zú者zhě，其qí惟wéi圣shèng人rén乎hū。”

《论语》子张第十九-12

⁽¹⁾子游：姓は言げん、名は偃えん。孔子十哲の一人
⁽²⁾子夏：姓は卜ぼく、名は商しょう。孔子十哲の一人。
⁽³⁾抑：ただし、そもそも
⁽⁴⁾诬：だます

素読文：
子し游ゆう曰いわく、子夏しかの門人もんじん小しょう子しは、洒掃さいそう・応対おうたい・進退しんたいに当あたりては、則すなわち可かなり。抑そもそも末すえなり。之これを本もとづくるは則すなわち無なし。之これを如何いかん。
子夏しか之これを聞ききて曰いわく、噫ああ、言游げんゆう過あやまてり。君くん子しの道みちは、孰いずれをか先さきにして伝つたえ、孰いずれをか後のちに倦うまん。諸これを草木そうもくの区くにして以もって別べつあるに譬たとう。君くん子しの道みちは、焉いずくんぞ誣しうべけんや。始はじめ有あり卒おわり有ある者ものは、其それ唯ただ聖人せいじんか。

解釈：
子游曰く：「子夏の門下の若者たちは、掃除、応対、立ち居振る舞いが良くできている。しかし、そんなことはそもそも末梢小事だ。根本を教えられていないようだが、いったいどういうわけだ」
子夏聞きて曰く「ああ、言游は心得違いをしている。君子が人を導くには、何が重要だから先に教えるとか、何が重要でないから後でもいいとか、一律にきめてかかるべきではない。たとえば草木を育てる場合は、その種類に応じて、育て方がちがっていなければならないのだ。君子が門人を導くのに、無理があっていいものだろうか。道の本末がすべて身についているのは、ただ聖人だけで、一般の人々には、その末になることさえまだ身についていないのだから、むしろそういうことから手をつけるのが順序ではあるまいか」

周zhōu公gōng谓wèi鲁lǔ公gōng⁽¹⁾曰yuē：“君jūn子zǐ不bù弛chí⁽²⁾其qí亲qīn，不bù使shǐ大dà臣chén怨yuàn乎hū不bú以yǐ⁽³⁾。故gù旧jiù无wú大dà故gù，则zé不bú弃qì也yě。无wú求qiú备bèi于yú一yī人rén。”

《论语》微子第十八-10

⁽¹⁾鲁公：伯禽。魯の初代君主。父は周王朝の周公旦。
⁽²⁾施：遠ざける。
⁽³⁾以：用いる。信任する。

素読文：
周しゅう公こう、魯ろ公こうに謂いいて曰いわく：“君くん子しは其その親しんを施すてず。大臣たいじんをして以もちいられざるを怨うらましめず。故こ旧きゅうは大たい故こ無なければ、則すなわち棄すてざるなり。備そなわるを一人いちにんに求もとむること無なかれ。

解釈：
周公は魯公に言った“君子たるもの親族を見捨てるものではない。家臣を信任せず恨みに思わせるものではない。古くからの家臣は大きな過ちがなければ捨てない方が良い。一人の家臣に全てを求めてはならない”
現代にも通じる言葉です。部下は信じて用いれば、上司を信頼して働きます。万能な部下よりは、多様な能力を持ったチームの方が力を発揮するはずです。

子zǐ夏xià曰yuē：“君jūn子zǐ有yǒu三sān变biàn，望wàng之zhī俨yǎn然rán，即jí之zhī也yě温wēn，听tīng其qí言yán也yě厉lì。”

《论语》子张第十九-9

素読文：
子夏しか曰いわく、君くん子しに三変さんぺん有あり。之これを望のぞめば儼然げんぜんたり。之これに即つくや温おんなり。其その言げんを聴きくや厲はげし。

解釈：
子夏曰く：“君子は三つの顔がある。遠くから眺めれば厳然とし、近づいて会えば温かい、その言葉は厳しい。

《論語》述而第十七-38には“子温而厉，威而不猛，恭而安。”とあります。当然ながら孔子もまた君子である、ということです。

子zǐ夏xià曰yuē：“百bǎi工gōng居jū肆sì⁽¹⁾以yǐ成chéng其qí事shì，君jūn子zǐ学xué以yǐ致zhì其qí道dào。”

《论语》子张第十九-7

⁽¹⁾肆：仕事場

素読文：
子夏しか曰いわく、百ひゃく工こうは肆しに居いて以もって其その事ことを成なし、君くん子しは学まなびて以もって其その道みちを致いたす。

解釈：
職人は仕事を極めることにより「事」をなし、君子は学問を極めることで「道」をなす。
職人は自分の技を磨きモノを作ります。モノとは具体的な物だけではなく、サービスも含むでしょう。そのモノにより人々の幸福感を高める。これが「事」だと思います。
学問を極めてもただの物知りに過ぎません。君子はその学識により人々の道徳、規範を正す。これが「道」だと思います。

子zǐ夏xià曰yuē：“虽suī小xiǎo道dào⁽¹⁾，必bì有yǒu可kě观guān者zhě焉yān。致zhì远yuǎn恐kǒng泥nì⁽²⁾，是shì以yǐ君jūn子zǐ不bù为wéi也yě。”

《论语》子张第十九-4

⁽¹⁾小道：農業、工業、商業、医療、占いなどの技能
⁽²⁾泥：妨げとなる

素読文：

子夏しか曰いわく：小しょう道どうと雖いえども、必かならず観みるべき者もの有あり。遠とおきを致いたすには恐おそらく泥なずまん。是ここを以もって君くん子しは為なさざるなり。

解釈：

子夏曰く「農業、工業、商業、医療、占いなどの技能もそれぞれ意義はある。しかしそのような技能では、人の真理は探究できない。だから君子はそのような技能には専念しないのだ」

最先端の技術は４年もすると陳腐化します。2500年経っても陳腐化しない孔子の教えをもっと学ぶべきだと思います。

子zǐ贡gòng曰yuē：“君jūn子zǐ亦yì有yǒu恶wù⁽¹⁾乎hū？”
子zǐ曰yuē：“有yǒu恶wù。恶wù称chēng人rén之zhī恶è者zhě，恶wù居jū下xià流liú⁽²⁾而ér讪shàn⁽³⁾上shàng者zhě，恶wù勇yǒng而ér无wú礼lǐ者zhě，恶wù果guǒ敢gǎn而ér窒zhì⁽⁴⁾者zhě。”曰yuē：“赐cì⁽⁵⁾也yě，亦yì有yǒu恶wù乎hū？”
“恶wù徼jiǎo⁽⁶⁾以yǐ为wéi智zhì⁽⁷⁾者zhě，恶wù不bú逊xùn⁽⁸⁾以yǐ为wéi勇yǒng者zhě，恶wù讦jié⁽⁹⁾以yǐ为wéi直zhí者zhě。”

《论语》阳货第十七-24

⁽¹⁾恶：嫌悪
⁽²⁾下流：下級の
⁽³⁾讪：誹謗
⁽⁴⁾窒：不合理、頑固
⁽⁵⁾赐：子貢のこと
⁽⁶⁾徼：盗む
⁽⁷⁾智：知恵
⁽⁸⁾逊：不遜
⁽⁹⁾讦：他人を攻撃して暴露する

素読文：

子し貢こう曰いわく、君くん子しも亦また悪にくむこと有あるか。
子し曰いわく、悪にくむこと有あり。人ひとの悪あくを称しょうする者ものを悪にくむ。下か流りゅうに居いて上かみを訕そしる者ものを悪にくむ。勇ゆうにして礼れい無なき者ものを悪にくむ。果か敢かんにして窒ふさがる者ものを悪にくむ。曰いわく、賜しや亦また悪にくむこと有あるか。
徼かすめて以もって知ちと為なす者ものを悪にくむ。不ふ孫そんにして以もって勇ゆうと為なす者ものを悪にくむ。訐あばいて以もって直ちょくと為なす者ものを悪にくむ。

解釈：
子貢が孔子に対して、人格者であるべき君子もまた人を憎むことがあるか？と尋ねる。
孔子は、他人の悪事を暴く者。自分の上位者を悪く言う者。勇気があっても礼のない者。果敢であっても道理にかなわない者。君子であっても、こう言う連中を憎む。子貢よ、お前はどうだ。
私は、他人の業績を掠め取り自分のものとする者、不遜であることを勇気と間違えている者、他人の秘密を暴いて正義だと考えている者、こう言う連中を憎みます。

子zǐ路lù曰yuē：“卫wèi君jūn⁽¹⁾待dài子zǐ而ér为wéi政zhèng，子zǐ将jiāng奚xī⁽²⁾先xiān？”

子zǐ曰yuē：“必bì也yě正zhèng名míng⁽³⁾乎hū 。”　子zǐ路lù曰yuē：“有yǒu是shì哉zāi。子zǐ之zhī迂yū⁽⁴⁾也yě。奚xī其qí正zhèng。”

子zǐ曰yuē：“野yě哉zāi，由yóu也yě。君jūn子zǐ于yú其qí所suǒ不bù知zhī，盖gài阙quē⁽⁵⁾如rú也yě。名míng不bú正zhèng，则zé言yán不bú顺shùn。言yán不bú顺shùn，则zé事shì不bù成chéng。事shì不bù成chéng，则zé礼lǐ 乐yuè不bù兴xīng。礼lǐ乐yuè不bù兴xīng，则zé刑xíng罚fá不bù中zhòng⁽⁶⁾。刑xíng罚fá不bù中zhòng，则zé民mín无wú所suǒ措cuò手shǒu足zú。故gù君jūn子zǐ名míng之zhī必bì可kě言yán也yě，言yán之zhī必bì可kě行xíng也yě。君jūn子zǐ于yú其qí言yán，无wú所suǒ苟gǒu⁽⁷⁾而ér已yǐ矣yǐ。”

《论语》子路第十三-3

⁽¹⁾卫君：衛の32代君主。衛霊公の孫
⁽²⁾奚：什么。何を
⁽³⁾正名：身分、地位を正す
⁽⁴⁾迂：まわり遠いこと
⁽⁵⁾阙：疑わしい
⁽⁶⁾中：適切な
⁽⁷⁾苟：马马虎虎。いい加減な

素読文：

子路しろ曰いわく、衛君えいくん、子しを待まちて政まつりごとを為なさば、子しは将まさに奚なにをか先さきにせんとする。

子し曰いわく、必かならずや名なを正たださんか。
子路しろ曰いわく、是これ有あるかな、子しの迂うなるや。奚なんぞ其それ正たださん。

子し曰いわく、野やなるかな由ゆうや。君くん子しは其その知しらざる所ところに於おいて、蓋けだし闕如けつじょたり。名な正ただしからざれば、則すなわち言げん順したがわず。言げん順したがわざれば、事こと成ならず。事こと成ならざれば、則すなわち礼楽れいがく興おこらず。礼楽れいがく興おこらざれば、則すなわち刑罰けいばつ中あたらず。刑罰けいばつ中あたらざれば、則すなわち民たみ手足しゅそくを措おく所ところ無なし。故ゆえに君くん子し之これに名なづくれば、必かならず言いうべきなり。之これを言いえば必かならず行おこなうべきなり。君くん子しは其その言げんに於おいて、苟いやしくもする所ところ無なきのみ。

解釈：
子路曰く「もし衛君が師を迎え政治を委ねられることになったら、師はまず何をなさいますか」

子曰く「先ず名分を正そう」
子路曰く「そうされますか。それでは回りくどくなないでしょうか。名分など正すことに意味があるでしょうか」

子曰く「由（子路のこと）よ、お前は乱暴だな。君子は自分の知らないことについては、謙虚であるものだ。そもそも名分が正しくないと論理がずれる。論理がずれると事は成し遂げられない。事が成し遂げられなければ礼楽が興らない。礼楽が興らないと刑罰が適正とならない。刑罰が適正でないと人民はどうしたら良いか迷うようになる。だから君子は必ずまず名分を正す必要がある。君子は、名分の立たないことを口にすべきでなく、口にしたことは必ずそれを実行にうつさなければならない。いい加減な口をきくような人は、断じて君子とはいえないのだ」

孔子は「刑罰中らざれば、則ち民手足を措く所無し」と言っています。「煽り運転」に対して法改正が行われ厳罰化されましたが、相変わらずニュースでは煽り運転のニュースを目にします。現代の日本人には2500年前の孔子の言葉が届いていないようです。

孔kǒng子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ有yǒu九jiǔ思sī，视shì思sī明míng，听tīng思sī聪cōng，色sè思sī温wēn，貌mào思sī恭gōng，言yán思sī忠zhōng，事shì思sī敬jìng，疑yí思sī问wèn，忿fèn思sī难nán，见jiàn得dé思sī义yì。

《论语》季氏第十六-10

素読文：
孔こう子し曰いわく：“君くん子しに九きゅう思し有あり。視みるには明めいを思おもい、聴きくには聡そうを思おもい、色いろは温おんを思おもい、貌かたちは恭きょうを思おもい、言げんは忠ちゅうを思おもい、事ことは敬けいを思おもい、疑うたがいには問とうを思おもい、忿いかりには難なんを思おもい、得うるを見みては義ぎを思おもう。”

解釈：
孔子曰く、君子は九つの思いがある。見ることは明らかでありたい。聞くことは聡くありたい。表情は温和でありたい。態度は恭うやうやしくありたい。言葉は忠実でありたい。仕事は慎重・厳粛でありたい。疑問は人に問い。怒りには後難を考え。儲け話には正義を考える。

君子たるもの「明・聡・温・恭・忠・敬・問・難・義」を大切にせよ、という教えです。