子zǐ谓wèi子zǐ产chǎn⁽¹⁾，有yǒu君jūn子zǐ之zhī道dào四sì焉yān：“其qí行xíng己jǐ也yě恭gōng，其qí事shì上shàng也yě敬jìng，其qí养yǎng民mín也yě惠huì，其qí使shǐ民mín也yě义yì” 。

《论语》公冶长第五-16

⁽¹⁾子产：姓は公孫、名は僑、字名を子産。鄭国の宰相。

素読文：
子し、子し産さんを謂いう。君くん子しの道みち、四よつ有あり。“其その己おのれを行おこなうや恭きょう。其その上かみに事つかうるや敬けい。其その民たみを養やしなうや恵けい。其その民たみを使つかうや義ぎ。”

解釈：
子は子産を称して曰く、子産には君子が守るべき四つの道があった。それは“己の行いに対し謙虚である。上に使えて敬親である。民に対して慈恵深い。民を使役するに道理にかなっている。”の四つである。

孔子は子産が「恭敬惠義」の大夫であったと称し、君子たるもの「恭敬惠義」であらねばならないと説いています。残念ながら現代日本には「恭敬惠義」の為政者が少ない（皆無？）ように思います。

子zǐ谓wèi“子zǐ贱jiàn⁽¹⁾，君jūn子zǐ哉zāi若ruò人rén⁽²⁾。鲁lǔ无wú君jūn子zǐ者zhě，斯sī焉yān取qǔ斯sī⁽³⁾。”

《论语》公冶长第五-3

⁽¹⁾子贱：子し賤せん。孔子の弟子。姓は宓ふく、名は不ふ斉せい。魯の人。
⁽²⁾若人：かくのごとき人。
⁽³⁾斯焉取斯：一番目の『斯』は子賤、二番目の『斯』は君子の徳を指す。

素読文：
子し、子し賤せんを謂いう、君くん子しなるかな、若かくのごとき人ひと。魯ろに君くん子し者しゃ無なくんば、斯これ焉いずくにか斯これを取とらん。

解釈：
孔子は子賤を評して言われた「このような人物こそ君子と呼ぶべきだ。もし魯の国に君子が多くいなければ、子賤も君子にはなれなかっただろう」

君子は君子によって育てられる、と言うことでしょう。

孟mèng武wǔ伯bó⁽¹⁾问wèn:“ 子zǐ路lù仁rén乎hū？” 子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě”。又yòu问wèn。　子zǐ曰yuē：“由yóu⁽²⁾也yě，千qiān乘shèng之zhī国guó⁽³⁾，可kě使shǐ治zhì其qí赋fù⁽⁴⁾也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě”。
“求qiú⁽⁵⁾也yě何hé如rú？” 子zǐ曰yuē：“求qiú也yě，千qiān室shì之zhī邑yì⁽⁶⁾，百bǎi乘shèng之zhī家jiā⁽⁷⁾，可kě使shǐ为wéi之zhī宰zǎi⁽⁸⁾也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě。”
“赤chì⁽⁹⁾也yě何hé如rú？” 子zǐ曰yuē：“赤chì也yě，束shù带dài⁽¹⁰⁾立lì于yú朝cháo⁽¹¹⁾，可kě使shǐ与yǔ宾bīn客kè⁽¹²⁾言yán也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě” 。

《论语》公冶长第五-8

素読文：
孟もう武ぶ伯はく問とう：「子路しろは仁じんなるか。」子し曰いわく：「知しらざるなり。」又また問とう。子曰わく：「由ゆうや、千せん乗じょうの国くに、其その賦ふを治おさめしむべきなり。其仁を知らざるなり。」
「求きゅうや何如いかん。」子曰わく：「求や、千室せんしつの邑ゆう、百乗ひゃくじょうの家、之これが宰さいたらしむべきなり。其仁を知らざるなり。」
「赤せきや何如。」子曰わく：「赤や、束帯そくたいして朝ちょうに立ち、賓客ひんかくと言わしむべきなり。其仁を知らざるなり。」

解釈：
孟武伯が問う「子路は仁者でしょうか？」孔子曰く「子路が仁者かどうかはわからない」再び問う。孔子曰く「子路は、千乗の国の軍を治めることはできよう。しかし仁者かどうかはわからない。」
「では子有は仁者でしょうか？」「子有は千戸の邑（町）の代官や百乗の家の宰相を務めることができよう。しかし仁者かどうかはわからない。」
「では子華は仁者でしょうか？」「子華は式服を着け、宮廷で外国の賓客と話し合うことはできよう。しかし仁者かどうかはわからない。」

論語の中で孔子はしばしば人物評を口にしています。この節では子路、子有、子華の3人の弟子が仁者であるかどうかを問われ、答えています。３人の弟子の順位をつけるとすれば、子路：千乗の国の総裁。子有：百乗の町の総裁。子華：朝廷の官吏。ということでしょうか？しかし3人とも仁者であるかどうかはわからない、と答えています。当然３人とも孔子の高弟なので仁者であると考えても良いでしょう。

人には仕事の向き不向きがありそれぞれに能力を発揮する職位がある。しかし仁者かどうかを決定するのはその人の職位によるものではない。孔子はこういうことを孟武伯に伝えたかったのではないでしょうか？

或huò曰yuē：“雍yōng⁽¹⁾也yě仁rén而ér不bù佞nìng⁽²⁾。”子zǐ曰yuē：“焉yān用yòng佞nìng？御yù人rén以yǐ口kǒu给jǐ⁽³⁾，屡lǚ憎zēng于yú人rén，不bù知zhī其qí仁rén。焉yān用yòng佞nìng？”

《论语》 公冶长第五-5

⁽¹⁾雍：孔子の弟子。冉雍。字名は仲弓。
⁽²⁾佞：口先がうまいこと。
⁽³⁾口给：弁舌が立つ。口数が多い。

素読文：
或ある人曰く、雍ようや仁なれど侫ねいならず。子曰く、焉いずくんぞ侫を用いん？人に禦あたるに口こう給きゅうを以ってすれば、屡しばしば人に憎まる。其の仁を知らず。焉んぞ侫を用いん？

解釈：
ある人曰く、雍は仁者であるが弁が立たない。子曰く、どうして弁がたつのが良いのか？弁がたてば人を口数で言い負かし恨まれる。雍が仁者であるかどうかはわからないが、口数が少ないのは悪いことではない。

以前ご紹介した『巧言令色仁鮮なし』では、孔子は口数の多いものは仁の徳が少ない、と言っています。

子谓子贡曰：“女与也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也问一以知十，赐也问一知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”

《论语》公冶长5.9

女rǔは汝の意味。
回huíは孔子の弟子・颜yán回huíの事。
赐cìは子贡の本名（姓・端木、名・賜）から

素読文：
子、子し貢こうに謂いいて曰いわく、女なんじと回かいと孰いずれか愈まされる。対こたえて曰わく、賜しや、何ぞ敢あえて回を望まん。回や一を聞きて以もって十を知る。賜や一を聞きて以て二を知る。子曰わく、如しかざるなり。吾われと女と如かざるなり。

解釈：
孔子が子貢しこうに尋ねました、
「お前と顔回がんかいとどちらが優れているか？」
子貢は、
「私など彼にとても及びません。彼は一を聞いて十を知る事が出来ますが、私は一を聞いて二を知るくらいがせいぜいです。」
と答え、孔子は、
「そのとおり、私もとても顔回には及ばない。私たちはとても彼には及ばないのだ。」
とおっしゃった。

「一を聞いて十を知る」聡明な人を称してこう言います。日本原来の言葉と思っていましたが、原典は論語です。

孔子一番の弟子・顔回（字名は子淵、別名顔淵）は、どちらかというと清貧にして学研の徒という感じです。顔回の求道の姿勢を孔子は高く評価していた様です。しかし孔子より先に夭折してしまう。
孔子は『顏淵死。子曰。噫。天喪予。天喪予。』（先進11．8）と嘆いています。

対する子貢は、弁が立ち高い職に就いています。
この孔子との問答でも、顔回は一を聞いて十を知ると讃えながら「自分は一を聞いて二を知ることができる」としっかりアピールしています。