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君子の徳、小人の徳

季jì康kāng子zǐ(1)问wèn政zhèng于yú孔kǒng子zǐ曰yuē：“如rú杀shā无wú道dào(2)，以yǐ就jiù有yǒu道dào(3)，何hé如rú？”

孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“子zǐ为wéi政zhèng，焉yān用yòng杀shā。子zǐ欲yù善shàn，而ér民mín善shàn矣yǐ。君jūn子zǐ之zhī德dé风fēng，小xiǎo人rén之zhī德dé草cǎo。草cǎo上shàng之zhī风fēng，必bì偃yǎn”。

《论语》颜渊第十二-19

(1)季康子：魯ろ国の三人の家老の一人。姓は季孫、名は肥、康は諡おくりな。
(2)无道：道徳に外れた者。無法者。
(3)有道：道徳のある者。道を守る者。

素読文：
季き康こう子し、政まつりごとを孔こう子しに問といて曰いわく、如もし無む道どうを殺ころして、以もって有道ゆうどうを就つかば、何如いかん。孔子対こたえて曰わく、子し、政まつりごとを為なすに、焉いずくんぞ殺さつを用もちいん。子し善ぜんを欲ほっすれば民たみ善ぜんなり。君子の徳とくは風かぜなり、小しょう人じんの徳とくは草くさなり。草之これに風を上くわうれば必かならず偃ふす。

解釈：
季康子は孔子に政治について尋ねた。“無道な者を殺し、有道な者を助ける政策はいかがか”
孔子答えて曰く。“政治を行うのに人を殺す必要などない。あなたが善を望めば、民は自ずと善に向かう。君子の徳は風、小人の徳は草なり。風が吹けば草はその方向になびくものだ。”

親は子供が不道徳なことをすれば叱ります。しかし親が不道徳であれば、子供は親の行いを真似ます。最も良い躾けは、親自らが道徳を守ることでしょう。為政者（君子）と小人（民）の間でも同じことです。
君子の徳は風、小人の徳は草、言い得て妙です。人の上に立つ者は、他人に良い影響を与える風とならねばなりません。

君子は人を助け、小人は人を妬む

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ成chéng人rén之zhī美měi，不bù成chéng人rén之zhī恶è。小xiǎo人rén反fǎn是shì。

《论语》颜渊第十二章-16

素読文：
子曰わく：“君子は人の美びを成なし、人の悪あくを成なさず。小人は是これに反はんす。”

解釈：
君子は人の美点を賞賛し助長するが、人の欠点には触れない。小人はその逆である。

君子は自ら自己の美点を伸ばし、欠点を抑えようとしているので、他人に対しても同じ態度でいられる。
しかし小人は他人の美点を妬む心があり、他人の欠点をあげつらう傾向を持つ。
君子は基準を自己の中に持っているが、小人は自己の基準がないために他人と比較をして妬んだり優越感を持ったりするのでしょう。

坦として蕩蕩

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ坦tǎn荡dàng荡dàng(1)，小xiǎo人rén长cháng戚qī戚qī(2)。

《论语》述而第七-36

(1)坦荡荡：心おだやかにゆったりしている。
(2)长戚戚：心に憂いがあり煩悶する。

素読文：
子し曰いわく：“君子は坦たんとして蕩蕩とうとうたり。小人は長とこしなえに戚戚せきせきたり。”

解釈：
君子は問題や悩み事に心を乱されることはない。問題や悩みは課題に過ぎない。課題は解決すれば良いだけだ。
小人は問題や悩み事に心をとらわれてしまうので、問題や悩みは解決できない。いつまでも煩悶は無くならない。

君子の儒、小人の儒

子zǐ谓wèi子zǐ夏xià(1)曰yuē：“女rǔ(2)为wéi君jūn子zǐ儒rú(3)，无wú为wéi小xiǎo人rén儒rú。”

《论语》雍也第六-13

(1)子夏：孔門十哲の一人。姓は卜ぼく字あざなは子夏
(2)女：汝
(3)儒：学問のある者

素読文：
子し、子夏しかに謂いいて曰いわく：“女なんじ、君子の儒じゅと為なれ、小人の儒じゅと為なる無なかれ。”

解釈：
君子の儒とは、天下国家への貢献、他者への貢献を志すことであり、小人の儒とは、己の満足のためであり、他者への貢献とはならない。

君子は義に喩る

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ喻yù(1)于yú义yì(2)，小xiǎo人rén喻yù于yú利lì(3)。”

《论语》里仁第四-16

(1)喻：理解する。敏感である。
(2)义：正義。道理。
(3)利：利益。損得。

素読文：
子曰わく：“君子は義ぎに喩さとり、小人は利りに喩さとる。”

解釈：
子曰く：“君子は物事を道理に照らして判断する、小人は物事を損得に照らして判断する。”

稲盛和夫氏がKDDIを創業する際に「動機善なりや、私心なかりしか」と自らに問うたそうです。孔子のいう「義」「利」と稲盛氏の「善」「私心」は相通じるものがあるように感じます。

君子は徳を懐う

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ怀huái(1)德dé，小xiǎo人rén怀huái土tǔ(2)；君jūn子zǐ怀huái刑xíng(3)，小xiǎo人rén怀huái惠huì(4)。

《论语》里仁篇第四-11

(1)怀：思念する
(2)土：郷土
(3)刑：法的罰則
(4)惠：物質的利益

素読文：
子し曰いわく：“君くん子し徳とくを懐おもえば、小しょう人じんは土どを懐おもい、君くん子し、刑けいを懐おもえば、小しょう人じんは恵けいを懐おもう。”

解釈：
君子は徳を磨く、小人は土地に執着する。君子は規則を重んじる、小人は恩恵に執着する。
小人は居心地の良い土地で安楽に暮らすことを願う。
君子はどんな環境にいても徳を磨く。徳を磨くために故郷を出て修行することもあるだろう。
君子は規則を重んじるが、小人は規則をすり抜けるために『関係』を重んじる。

下村湖人の解釈は少し違っています。
「上に立つ者がつねに徳に心がけると、人民は安んじて土に親しみ、耕作にいそしむ。上に立つ者がつねに刑罰を思うと、人民はただ上からの恩恵だけに焦慮する」

つまり君子が徳を磨けばその民も栄えるが、君子が刑罰で統治しようとすると民は刑罰を逃れようとする。
外発的動機付け（罰則や報奨）を使った統治では民は幸せにはならない、ということになるでしょう。

君子周して比せず

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ周zhōu(1)而ér不bù比bì(2)，小xiǎo人rén比bì而ér不bù周zhōu。

《论语》为政第二-14

(1)周：合hé群qún。理性的に広く交わる。
(2)比：勾gōu结jié。利害関係で結託する。

素読文：
子し曰いわく、君くん子しは周しゅうして比ひせず。小しょう人じんは比ひして周しゅうせず。

解釈：
君子は公平な気持ちで広く人々と交わる。小人は利害関係で閥を作る。

同じように人と交流していても、その動機の違いで君子と小人に分かれる。周して比せずの君子は社会に益をもたらし、比して周せずの小人は社会に害を与える。

ちなみに渋沢栄一は周しゅうを「周あまねうして」と読んでいます。