子zǐ曰yuē：“夏xià⁽¹⁾礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ⁽²⁾不bù足zú徵zhēng⁽³⁾也yě；殷yīn⁽⁴⁾礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng⁽⁵⁾不bù足zú徵zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú则zé吾wú能néng徵zhēng之zhī矣yǐ。”

《论语》八佾篇第三-9

⁽¹⁾夏：中国最古の王朝。
⁽²⁾杞：周の武王が夏の子孫を封じた国。
⁽³⁾徵：証明する。「征」の字を使う例もある。
⁽⁴⁾殷：中国古代の王朝。
⁽⁵⁾宋：春秋戦国時代の国。

素読文：
子し曰いわく、夏かの礼れいは吾われ能よく之これを言いえども、杞きは徴ちょうするに足たらざるなり。殷いんの礼れいは吾われ能よく之これを言いえども、宋そうは徴ちょうするに足たらざるなり。文献ぶんけん足たらざるが故ゆえなり。足たらば則すなわち吾われ能よく之これを徴ちょうせん。

解釈：
孔子曰く：“私はよく夏の礼制について話すことがあるが、夏の後継国・杞に十分な文献が残っていない。私はしばしば殷の礼制について話すことがあるが、殷の後継国・宋に十分な文献が残っていない。
それらがあれば、私が言っていることが正しいと証明されるはずだ。

文献が残っていないことを、当時の礼はこうであっただろうと孔子は推測したのでしょうか？

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn，子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn。礼lǐ，与yǔ其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn；丧sāng，与yǔ其qí易yì⁽¹⁾也yě，宁nìng戚qī⁽²⁾。”

《论语》八佾第三-4

⁽¹⁾易：儀式が整う。形式が整う。
⁽²⁾：戚：悲しみ悼むこと。

素読文：
林放りんぽう、礼れいの本もとを問とう。子し曰いわく、大だいなるかな問といや。礼れいは其その奢おごらんよりは寧むしろ倹けんせよ。喪そうは其その易おさめんよりは寧むしろ戚いため。

解釈：

林放が礼の基本を訪ねた。
孔子曰く「良い質問だ。礼は贅を尽くすより、むしろ倹約した方が良い。葬儀は手落がないことより、悲しみ悼む方が良い」

儀式は贅を尽くし形式にこだわるより、質素でも心を込めてせよ、という意味と理解しました。

三sān家jiā⁽¹⁾者zhě以yǐ雍yōng⁽²⁾彻chè⁽³⁾ 。子zǐ曰yuē：“相xiàng⁽⁴⁾维wéi辟pì公gōng⁽⁵⁾，天tiān子zǐ穆mù穆mù⁽⁶⁾。奚xī⁽⁷⁾取qǔ⁽⁸⁾于yú三sān家jiā之zhī堂táng。”

《论语》八佾篇第三-2

⁽¹⁾三家：魯の家老の、孟孫氏・叔孫氏・季孫氏を指す
⁽²⁾雍：『詩経』周頌の「雍」の詩
⁽³⁾彻：祭祀が済んで供物をさげること
⁽⁴⁾相：助ける
⁽⁵⁾辟公：諸侯
⁽⁶⁾穆穆：威儀正しく奥ゆかしい
⁽⁷⁾奚：どうして～しようか（いや～しない）反語の意
⁽⁸⁾取：用いる

素読文：

三さん家か者しゃ、雍ようを以もって徹てっす。子し曰いわく、相たすくるは維これ辟公へきこう、天てん子しは穆穆ぼくぼくたりと。奚なんぞ三さん家かの堂どうに取とらん。

解釈：
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏の者が、雍の詩を歌って供物を下げた
孔子曰く：“雍の詩は、諸侯が祭りを助け、天子はその座にあって威厳を正しているという意味だ。諸侯三家の祭りなどで歌えるようなものではない。”

孔子はとりわけ祭事に関して厳格だったようです。

王wáng孙sūn贾gǔ⁽¹⁾问wèn曰yuē：“与yǔ其qí媚mèi⁽²⁾于yú奥ào⁽³⁾，宁nìng媚mèi于yú竈zào⁽⁴⁾，何hé谓wèi也yě？”
子zǐ曰yuē：“不bù然rán，获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

《论语》八佾第三-13

⁽¹⁾王孙贾：衛の霊公の大夫
⁽²⁾媚：機嫌を取る
⁽³⁾奥：家の最も良い場所南西の角に祀る神
⁽⁴⁾竈：かまど

素読文：
王おう孫そん賈か、問といて曰いわく：“其その奥おうに媚こびんよりは、寧むしろ竈そうに媚こびよ、とは何なんの謂いいぞや。”
子し曰いわく：“然しからず、罪つみを天てんに獲うれば、禱いのる所ところ無なきなり。”

解釈：
王孫賈が孔子に問うた“奥の神より灶の神を大切にせよとはどういう意味でしょうか？”
孔子曰く“そうではない。天に背く様なことをすれば祈っても無駄だ。”

衛の霊公は孔子の考えを政治に取り入れようとはせず、その妃・南子の乱倫な生活に嫌気がさし、孔子は魯に残してきた弟子たちの元に帰ろうと考えていました（帰らんか、帰らんか）。そんな折に王孫賈に質問され、思わず辛辣は言葉が出てしまったのかもしれません。衛の国ではどこの神に祈っても未来はないだろうと考えていたのでしょう。

ちなみに日本でも家の中に複数の神がいると考える風習があります。竈門の神もいますが、日本人が大切に考えているのはトイレの神様ではないでしょうか？

仪yí封fēng人rén⁽¹⁾请qǐng见jiàn，曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī至zhì于yú斯sī也yě，吾wú未wèi尝cháng不bù得dé见jiàn也yě。”
从cóng者zhě见jiàn之zhī。出chū曰yuē：“二èr三sān子zǐ⁽²⁾，何hé患huàn于yú丧sàng乎hū。天tiān下xià之zhī无wú道dào也yě久jiǔ矣yǐ，天tiān将jiāng以yǐ夫fū子zǐ为wéi木mù铎duó⁽³⁾。”

《论语》八佾第三-24

⁽¹⁾仪封人：儀の国の防人さきもり
⁽²⁾二三子：諸君。年長者が若者に呼びかける時に使う。
⁽³⁾木铎：世人に警告を発し教え導く人。（weblio参照）

素読文：
儀ぎの封人ほうじん、見まみえんことを請こう。曰いわく：“君くん子しの斯ここに至いたるや、吾われ未いまだ嘗かつて見まみゆることを得えずんばあらざるなり。”
従じゅう者しゃ之これを見まみえしむ。出いでて曰いわく：“二に三さん子し、何なんぞ喪うしなうことを患うれえんや。天てん下かの道みち無なきや久ひさし。天てん将まさに夫ふう子しを以もって木鐸ぼくたくと為なさんとす。”

解釈：
儀の防人が孔子の一行に面会を求めて言った。「この関を通られる君子には、全てお目にかかっております。ぜひお目にかかりたい」
孔子の門人たちは、孔子を防人の部屋に案内した。
面会を終えた孔子は門人に言う。「諸君。私が下野されたことに失望することはないぞ。世の道徳が地に落ちて久しいが、天は私を世の木鐸としようとしているのだ」

官位を辞し弟子と共に諸国巡遊の旅をしていた孔子らしい言葉です。

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ无wú所suǒ争zhēng⁽¹⁾，必bì也yě射shè乎hū⁽²⁾。揖yī让ràng⁽³⁾而ér升shēng，下xià而ér饮yǐn，其qí争zhēng也yě君jūn子zǐ 。

《论语》八佾第三-7

⁽¹⁾无所争：人と争うようなことはしない
⁽²⁾必也射乎：争うのは弓の試合くらいだ
⁽³⁾揖让：拱手して譲り合う

素読文：
子し曰いわく、君くん子しは争あらそう所ところ無なし。必かならずや射しゃか。揖ゆう譲じょうして升しょう下かし、而しこうして飲のましむ。其その争あらそいや君くん子しなり。

解釈：
君子は争わない。争うとすれば弓の試合ぐらいなものだ。それも拱きょう手しゅ^(*)してゆずりあって弓道場にあがり、勝負がすむと弓道場を下って仲よく酒をのむ。こういう争いが君子の争いだ。

^(*)拱手：右手で左手のこぶしを軽く包み、胸元で両手を組み合わせて頭を下げる礼。

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼rǐ何hé？人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé？”

《论语》八佾第三-3

素読文：
子曰わく：“人にして不ふ仁じんならば、礼れいを如何いかんせん。人にして不ふ仁じんならば、楽がくを如何いかんせん。

解釈：
不仁な人が礼を行なったとてなんになろう。不仁な人が楽がくを奏そうしたとてなんになろう。

「仁徳を持って礼を尽くさねば、形だけのモノになる。仁徳のない音楽は人の心に響かない。」という意味です。