樊fán迟chí问wèn知zhì。子zǐ曰yuē：“务wù民mín之zhī义yì，敬jìng鬼guǐ神shén而ér远yuǎn之zhī，可kě谓wèi知zhì矣yǐ。”
问wèn仁rén，曰yuē：“仁rén者zhě先xiān难nán而ér后hòu获huò，可kě谓wèi仁rén矣yǐ。”

《论语》雍也篇第六-22

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素読文：

樊はん遅ち、知ちを問とう。
子し曰いわく、民たみの義ぎを務つとめ、鬼き神しんを敬けいして之これを遠とおざく。知ちと謂いう可べし。
仁じんを問とう。曰いわく、仁者じんしゃは難かたきを先さきにして獲うるを後のちにす。仁じんと謂いう可べし。

解釈：
樊遅が孔子に“知”とは何かを問う。
孔子は「正義を務め、神仏に対しては敬意は持つが、一定の距離を持つのを知という」と答えた。
樊遅はさらに“仁”とは何かを問う。
孔子は「仁者は困難なことを先にし、理を得るのを後にする」

子zǐ曰yuē：“智zhì者zhě乐lè水shuǐ、仁rén者zhě乐lè山shān；智zhì者zhě动dòng，仁rén者zhě静jìng；智zhì者zhě乐lè，仁rén者zhě寿shòu。

《论语》雍也篇第六-21

素読文：

子し曰いわく、知ち者しゃは水みずを楽たのしみ、仁者じんしゃは山やまを楽たのしむ。知ち者しゃは動うごき、仁者じんしゃは静しずかなり。知ち者しゃは楽たのしみ、仁者じんしゃは寿いのちながし。

解釈：

子曰く：“知者は水に歓びを見出し、仁者は山に歓びを見出す。知者は活動的であり、仁者は静寂である。知者は変化を楽しみ、仁者は永遠のなかに安住する”

知者は変化を追求し、仁者は変わらぬものを好む、という解釈でしょうか。

子zǐ曰yuē：“人rén之zhī生shēng也yě直zhí，罔wǎng⁽¹⁾之zhī生shēng也yě幸xìng而ér免miǎn。”

《论语》雍也篇六-19

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⁽¹⁾罔：ない

素読文：

子し曰いわく、“人ひとの生いくるや直なおし。之これを罔なみして生いくるや、幸さいわいにして免まぬかる。”

解釈：

孔子曰く“人間とは、本来、正直に生れついている。それを無視して生きていられるのは、たまたま天罰を免れているに過ぎないのだ”

正直であれ。さもなくばいつかは天罰が降る。と言う意味でしょう。

子zǐ曰yuē：“质zhì⁽¹⁾胜shèng文wén⁽²⁾则zé野yě⁽³⁾，文wén胜shèng质zhì则zé史shǐ⁽⁴⁾，文wén质zhì彬bīn彬bīn⁽⁵⁾，然rán后hòu君jūn子zǐ。”

《论语》雍也篇第六-16

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⁽¹⁾质：生まれつきの資質
⁽²⁾文：教養による形式的な美しさ
⁽³⁾野：田舎臭い
⁽⁴⁾史：文書を管理する役人（形式的で心がない）
⁽⁵⁾彬彬:見た目も内容も整っていること

素読文：

子し曰いわく、“質しつ、文ぶんに勝かてば則すなわち野やなり。文ぶん、質しつに勝かてば則すなわち史しなり。文質ぶんしつ彬彬ひんぴんとして、然しかる後のちに君くん子しなり。”

解釈：

孔子曰く“気立が良くても、教養がなければ野人。教養があっても、気立が良くなければ実務者以上にはなれぬ。教養と気立が揃って君子となる。”

子zǐ曰yuē：“谁shuí能néng出chū不bù由yóu户hù，何hé莫mò由yóu斯sī道dào也yě。”

《论语》雍也篇第六-15

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素読文：
子し曰いわく、誰たれか能よく出いづるに戸こに由よらざらん。何なんぞ斯この道みちに由よること莫なきや。

解釈：

孔子曰く：“外に出るのに戸口を通らないものはない。しかし、どうして人々は、人間が世に出るのに必ず通らなければならないこの道を通ろうとしないだろう”

孔子は処世の道を守らない愚者を嘆いたのでしょう。もちろん農民など教育を受けていない貧民のことではないでしょう。それなりの地位にある者が正しい「道」を歩んでいない、と嘆いています。現代でも、政治家、大企業の経営者など人の道を踏み外している者を数えたら切りがありません。

子zǐ曰yuē：“不bù有yǒu祝zhù鮀tuó⁽¹⁾之zhī佞nìng⁽²⁾，而ér有yǒu宋sòng朝zhāo⁽³⁾之zhī美měi，难nán乎hū免miǎn于yú今jīn之zhī世shì矣yě。”

《论语》雍也第六-14

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⁽¹⁾祝鮀：衛の大夫。名は鮀、字あざなは子魚。祝は、宗廟の祭祀の官。霊公に仕え、雄弁であったといわれている。
⁽²⁾佞：弁舌がたくみである。「おもねる」の意ではない。
⁽³⁾宋朝：宋の公子、名は朝ちょう。美男子であったという。

素読文：

子し曰いわく、祝しゅく鮀だの佞ねい有あらずして、宋そう朝ちょうの美び有あるは、難かたいかな今いまの世よに免まぬかれんこと。

解釈：

孔子曰く：“祝鮀の様に弁が立ち、宋朝の様に美男でないとこの世には務まらないらしい”
孔子は、口先のうまい者、見た目が良い者でなければ治世は務まらないと嘆いたのでしょう。
いつの世も「本質」は評価されずとも、世の中を渡っていける人がいる様です。

冉rǎn求qiú曰yuē：“非fēi不bù悦yuè子zǐ之zhī道dào，力lì不bù足zú也yě。子zǐ曰yuē：“力lì不bù足zú者zhě，中zhōng道dào而ér废fèi，今jīn汝rǔ画huà。”

《论语》雍也第六-12

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素読文：

冉ぜん求きゅう曰いわく：“子しの道みちを説よろこばざるに非あらず。力ちから足たらざるなり。”
子し曰いわく：“力ちからの足たらざる者ものは、中道ちゅうどうにして廃はいす。今いま、汝なんじは画かぎれり。”

解釈：
冉ぜん求きゅう曰いわく：“孔子の説かれる道に心をひかれないのではありません。ただ、私の理解力が足りないのです。”
孔子曰く“力が足りない者は、途中で諦めてしまう。今のお前はそれだ。”

論語の中には何度素読しても理解できない節があります。途中で諦めずに努力継続せよ、と言う教えと理解しました。

子zǐ曰yuē：“贤xián哉zāi回huí也yě。一yì箪dān食shí⁽¹⁾，一yì瓢piáo⁽²⁾饮yǐn，在zài陋lòu巷xiàng⁽³⁾，人rén不bù堪kān其qí忧yōu。回huí也yě不bù改gǎi其qí乐lè。贤xián哉zāi，回huí也yě。”

《论语》雍也篇第六-9

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⁽¹⁾一箪食：一杯の飯
⁽²⁾一瓢：一碗の汁
⁽³⁾陋巷：狭い路地裏

素読文：
子し曰いわく、賢けんなるかな回かいや。一簞いったんの食し、一いっ瓢ぴょうの飲いん、陋巷ろうこうに在あり。人ひとは其その憂うれいに堪たえず。回かいや其その楽たのしみを改あらためず。賢けんなるかな回かいや。

解釈：
孔子は回（顔回）を賢者と讃えています。一膳飯に一杯酒で、粗末な住居に生活していれば、普通の人ならば落ち込んでしまうところ、回は生活苦は気にせず、ただ道を極めることを楽しみ、道にひたりきっている。

顔回は孔子が最も愛した弟子と言われています。31歳年少の最愛の弟子に先立たれ、悲嘆に暮れたことでしょう

伯bó牛niú⁽¹⁾有yǒu疾jí⁽²⁾，子zǐ问wèn之zhī，自zì牖yǒu⁽³⁾执 zhí其qí手shǒu，曰yuē：“亡wáng之zhī命mìng矣yǐ夫fú。斯sī人rén也yě而ér有yǒu斯sī疾jí也yě，斯sī人rén也yě而ér有yǒu斯sī疾jí也yě。”

《论语》雍也第六章-10

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⁽¹⁾伯牛：姓は冉ぜん。名は耕。字あざなは伯牛、冉牛とも呼ばれる。孔門十哲のひとり。魯の人。徳行とっこうにすぐれていた。
⁽²⁾疾：病。当時は不治の病であったハンセン氏病（癩病）
⁽³⁾牖：窓

素読文：
伯はく牛ぎゅう、疾やまい有あり。子し、之これを問とう。牖まどより其その手てを執とりて、曰いわく、之これ亡なからん。命めいなるかな、斯この人ひとにして斯この疾やまい有あるや、斯この人ひとにして斯この疾やまい有あるや。

解釈：
伯はく牛ぎゅうが癩らいを病んで危篤におちいった。孔子は伯牛を見舞われ、窓越しに伯牛の手をとり、いわれた。「惜しい人がなくなる。これも天命だろう。それにしても、この人にこの業病ごうびょうがあろうとは。この人にこの業病があろうとは」

ハンセン氏病は当時不治の病と考えられていました。孔子は窓越しに手を握っています。ハンセン氏病は中国でも近代になるまでは伝染性の業病と考えられていました。病室まで行かなかったのはそのためでしょう。

子zǐ谓wèi仲zhòng弓gōng⁽¹⁾曰yuē：“犁lí牛niú⁽²⁾之zhī子zǐ，骍xīng⁽³⁾且qiě角jiǎo，虽suī欲yù勿wù用yòng，山shān川chuān其qí舍shě⁽²⁾诸zhū。”

《论语》雍也第六-6

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⁽¹⁾仲弓：姓は冉ぜん。名は雍よう仲弓は字あざな
⁽²⁾犁牛：農耕用の牛。黒と黄色のまだら模様。
⁽³⁾骍：生贄にする牛。赤い毛色。

素読文：

子し仲弓ちゅうきゅうを謂いいて曰いわく：“犂り牛ぎゅうの子こも、騂あかくして且かつ角つのあらば、用もちうること勿なからんと欲ほっすと雖いえども、山川さんせん其それ諸これを舎すてんや。”

解釈：
孔子は仲弓についてこう言われた：“農耕用の牛の子であっても、赤くて角があれば、神に供える牛として使うことができよう。”

あからさまに言えば、家柄の良くない仲弓であっても能力さえあれば、それなりの地位につけるだろう。という意味でしょうか。孔子の時代には「実力」より「血筋」が優先されていたのでしょう。
あるいは孔子は、何かにつけ自分の家筋を気にして消極的な態度を取る仲弓の背中を押そうとしたのでしょうか。