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恒心

子zǐ曰yuē：“圣shèng人rén吾wú不bù得dé而ér见jiàn之zhī矣yǐ，得dé见jiàn君jūn子zǐ者zhě，斯sī(1)可kě矣yǐ。“
子zǐ曰yuē：善shàn人rén吾wú不bù得dé而ér见jiàn之zhī矣yǐ，得dé见jiàn有yǒu恒héng者zhě(2)斯sī可kě矣yǐ。亡wū而ér为wéi有yǒu(3)，虚xū而ér为wéi盈yíng(4)，约yuē而ér为wéi泰tài(5)，难nán乎hū有yǒu恒héng矣yǐ。”

《论语》述而第七-26

(1)斯：すなわち
(2)有恒者：心が安定した者
(3)亡而为有：有りもしないのに有るように見せる
(4)虚而为盈：虚しいのに充実しているように見せる
(5)约而为泰：困窮しているのに安泰のように見せる

素読文：
子し曰いわく：“聖人せいじんは吾われ得えて之これを見みず。君くん子し者しゃを見みるを得えば、斯ここに可かなり。”
子し曰いわく：“善人ぜんにんは吾われ得えて之これを見みず。恒つね有ある者ものを見みるを得えば、斯ここに可かなり。亡なくして有ありと為なし、虚むなしくして盈みてりと為なし、約やくにして泰たいなりと為なす。難かたいかな恒つね有あること。”

解釈：
孔子曰く：“この世で聖人に巡り合うことは望めない。君子に出会えれば満足だ。”
孔子曰く：“この世で善人に出会うことは望めない。せめて心が安定した者に会えればそれで良い。何もないのに有りそうに見せる者、虚しいのに充実しているように見せかける者、困窮しているのに安泰であるように見せかける者ばかりだ。”

君子たる者、恒心を持ち続けなければならない。

坦として蕩蕩

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ坦tǎn荡dàng荡dàng(1)，小xiǎo人rén长cháng戚qī戚qī(2)。

《论语》述而第七-36

(1)坦荡荡：心おだやかにゆったりしている。
(2)长戚戚：心に憂いがあり煩悶する。

素読文：
子し曰いわく：“君子は坦たんとして蕩蕩とうとうたり。小人は長とこしなえに戚戚せきせきたり。”

解釈：
君子は問題や悩み事に心を乱されることはない。問題や悩みは課題に過ぎない。課題は解決すれば良いだけだ。
小人は問題や悩み事に心をとらわれてしまうので、問題や悩みは解決できない。いつまでも煩悶は無くならない。

仁に生きれば餓死するも怨みなし

冉rǎn有yǒu(1)曰yuē：夫fū子zǐ(2)为wèi卫wèi君jūn(3)乎hū？子zǐ贡gòng曰yuē：诺nuò，吾wú将jiāng问wèn之zhī。入rù，曰yuē：伯bó夷yí(4)、叔shū齐qí(5)何hé人rén也yě？曰yuē：古gǔ之zhī贤xián人rén也yě。曰yuē：怨yuàn乎hū？曰yuē：求qiú仁rén而ér得dé仁rén，又yòu何hé怨yuàn。出chū，曰yuē：夫fū子zǐ不bú为wèi也yě。

《论语》述而第七-15

(1)冉有：孔門十哲のひとり。姓は冉ぜん、名は有ゆう。字あざなは子有。
(2)夫ふう子し：孔子の尊称。
(3)卫君：衛の君主、出しゅつ公こう
(4)伯夷：殷代末期の孤竹国の王・亜微の長男
(5)叔齐：殷代末期の孤竹国の王・亜微の三男

素読文：
冉有ぜんゆう曰いわく、夫ふう子しは衛えいの君きみを為たすけんか。子し貢こう曰わく、諾だく。吾われ将まさに之これを問わんとす、と。入いりて曰わく、伯はく夷い、叔しゅく斉せいは何人なんぴとぞや。曰わく、古いにしえの賢人けんじんなり。曰わく、怨うらみたるか。曰わく、仁を求めて仁を得たり。又何をか怨みん。出でて曰わく、夫子は為けざるなり。

解釈：
冉有が問う：“夫子は衛の君を援けられるだろうか”
子貢曰く：“よろしい。私がおたずねしてみよう”
子貢は孔子の室に入ってたずねる：“伯夷・叔斉はどういう人でしょう”
孔子曰く：“古代の賢人だ”
子貢曰く：“二人は自分たちのやったことを、あとでくやんだのでしょうか”
孔子曰く：“仁を求めて仁を行なうことができたのだから、なんのくやむところがあろう”
子貢は孔子の部屋を出て冉有に曰く：“夫子は衛の君をお援けにはならない”

この項は、長らく意味がわかりませんでした。渋沢栄一の「論語の読み方」を読んで理解できました。

冉有は当時衛に仕官していた。英霊公の後目を巡って蒯聵かいかいとその息子・輒ちょう（出公）の親子間で紛争が起きていた。冉有はこの紛争を収めることはできないかと孔子に相談したいが、直接相談せずに子貢に孔子は衛を助けてくれるだろうかと聞いた。子貢は孔子に直接衛のことを聞かず、昔王位継承争いを嫌って国を離れた伯夷・叔斉兄弟のことを訪ねている。伯夷・叔斉兄弟は人里離れたところに隠棲するが餓死してしまう。孔子はこの二人は仁者として生きることができたのだから、何も後悔はしていないだろうと答えている。それを聞いた子路は冉有に「孔子は衛の争いに口出ししないだろう」と言っている。

子路は直接問題を聞くのではなく、今起きている問題を過去の問題になぞらえて孔子に質問し、答えを得ています。さすが子門十哲の一人です。
しかし子路はこの衛の紛争に巻き込まれ殺されてしまうのです。

芸に游ぶ

子zǐ曰yuē：“志zhì于yú道dào，据jù于yú德dé(1)，依yī于yú仁rén，游yóu于yú艺yì(2)。”

《论语》述而第七-6

(1)德：道を心の中に貫徹し失うことがないこと。
(2)艺：身分あるものに必要とされた6種類の基本教養。礼（礼節）・楽（音楽）・射（弓道）・御（馬術）・書（文字）・数（数学）の六芸。

素読文：
子曰わく、道みちに志こころざし、徳とくに拠より、仁じんに依より、芸げいに游あそぶ。

解釈：
人としての道に志し、徳を守り、仁を行いの元として、六芸を学ぶことに喜びを見出したい。
「芸に游ぶ」を息抜きに芸事を楽しむ、と解釈するよりは、自らの教養を高めることに喜びを見出す、と解釈する方が論語らしいと感じます。

仁者の謙遜

子zǐ曰yuē：“若ruò圣shèng与yǔ仁rén，则zé吾wú岂qǐ(1)敢gǎn！抑yì(2)为wéi之zhī不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，则zé可kě谓wèi云yún尔ěr(3)已yǐ矣yǐ！”
公gōng西xī华huá曰yuē：“正zhèng唯wéi弟dì子zǐ不bù能néng学xué也yě。”

《论语》述而第七-34

(1)岂:「豈」どうして〜か「あに」と訓ずる。
(2)抑：『只不过』の意味。「そもそも」と訓ずる。
(3)云尔：『这样说』の意味。「しかいう」と訓ずる。

素読文：
子曰わく、聖せいと仁じんとのごときは、則すなわち吾われ豈あに敢あえてせんや。抑そもそも之これを為まなびて厭いとわず、人を誨おしえて倦うまざるは、則すなわち云尔しかいうと謂いうべきのみ。公西こうせい華か曰いわく、正まさに唯ただ弟子ていし学まなぶ能あたわざるなり。

解釈：
「聖とか仁とかいうほどの徳は、私には及びもつかないことだ。ただ私は、その境地をめざしてあくことなく努力している。また私の体験をとおして倦むことなく教えている。ただそれだけが私の身上だ」と孔子は簡単に言っているが、孔子のいう「ただそれだけ」が我々凡夫には到底及ばないことだ。

素読には『为wéi之zhī不bù厌yàn』を「為まなびて厭いとわず」としましたが、「為なして厭いとわず」と解釈することもできます。「聖と仁をなして厭わない」と解釈した方が理解しやすいでしょう。

万人から聖人、仁者と尊敬される孔子が謙遜して「吾われ豈あに敢あえてせんや。」と言っています。これが本当の仁者です。

仁は遠からず

子zǐ曰yuē：“仁rén远yuǎn乎hū哉zāi？我wǒ欲yù仁rén，斯sī仁rén至zhì矣yǐ。”

《论语》述而第七-29

素読文：
子曰わく：“仁遠とおからんや。我仁を欲ほっすれば、斯ここに仁至いたる。”

解釈：
仁とは遠くにあるものでは無い、切実に求めればそこに仁はある。

下村湖人の「論語物語」では孔子が以下の様に言っています。

「元来、仁というものは、そんなに遠方にあるものではない。遠方にあると思うのは、心に無用の飾りをつけて、それに隔てられているからじゃ。つまり、求める心が、まだ真剣ではないから、というより仕方がない。」

下村湖人著「論語物語」 P63

「仁」とは自分の外にあると考えると、青い鳥を探す子どもの様に、なかなか見つけることができません。自分の心の中に「仁」があると考えれば、それを育てることができます。