子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ之zhī年nián不bù可kě不bù知zhī也yě。一yī则zé以yǐ喜xǐ，一yī则zé以yǐ惧jù。”

《论语》里仁第四-21

素読文：
子し曰いわく、“父母ふぼの年としは、知しらざるべからざるなり。一いつには則すなわち以もって喜よろこび、一いつには則すなわち以もって懼おそる。”

解釈：
父母の歳は忘れてはならない。その理由は、歳を重ねることを喜ぶため、そして歳を重ねることを懼れるため。

私にはすでに歳を数えるべき親は亡くなってしまいましたが、20歳年上の義兄があります。久しぶりに電話でもしてみようと思います。

子zǐ曰yuē：“见jiàn贤xián思sī齐qí焉yān，见jiàn不bù贤xiàn而ér内nèi自zì省xǐng也yě。”

《论语》里仁第四-17

素読文：
子し曰いわく：“賢けんを見みては斉ひとしからんことを思おもい、不ふ賢けんを見みては内うちに自みずから省かえりみるなり。”

解釈：
孔子曰く：“賢者を見たら、自分もそうありたいと願うが良い、不賢者を見たら、自分も同様ではないかと内省するが良い。”

まずは賢者と不賢者を見分ける能力が必要ですね。

子zǐ曰yuē：“参shēn⁽¹⁾乎hū，吾wú道dào一yī以yǐ贯guàn之zhī。”
曾zēng子zǐ曰yuē：“唯wéi⁽²⁾。”
子zǐ出chū，门mén人rén问wèn曰yuē：何hé谓wèi也yě？”
曾zēng子zǐ曰yuē：“夫fū 子zǐ之zī道dào，忠zhōng恕shù⁽³⁾而ér已yǐ矣yǐ。”

《论语》里仁篇第四-15

⁽¹⁾参：曾子の名。字あざなは子輿
⁽²⁾唯：目上に対して肯定の意を伝える答え。
⁽³⁾忠恕：真心と思いやり

素読文：

子し曰いわく：“参しんや、吾わが道みちは一いつ以もって之これを貫つらぬく。”曾そう子し曰いわく、“唯い。”
子し出いづ。門人もんじん問といて曰いわく“何なんの謂いいぞや。”
曾そう子し曰いわく“夫ふう子しの道みちは、忠ちゅう恕じょのみ。”

解釈：

孔子は曾そう子しに対し、「参しんよ、私が説ときかつ行おこなう道みちは、たった一つの原理だ。」と言われた。
曾子は「はい」と答えた。外ほかの門人たちには何の事かわからず、孔子が退席したのち、曾子に向かって、孔子の言葉の意味を尋ねた。曾子答えて曰く「孔子の道は一言で言えば忠ちゅう恕じょ（誠実と思いやり）のみである。」

子zǐ曰yuē：“不bú患huàn无wú位wèi，患huàn所suǒ以yǐ立lì。不bú患huàn莫mò己jǐ知zhī，求qiú为wéi可kě知zhī也yě。”

《论语》里仁第四-14

素読文：

子し曰いわく、“位くらい無なきを患うれえず、立たつ所以ゆえんを患うれう。己おのれを知しる莫なきを患うれえず、知しらる可べきを為なすを求もとむるなり。”

解釈：
地位のなきを憂うより、自分にそれだけの資格があるかどうかを憂うがいい。自分が世間に認められなことを憂うより、認められるだけの価値のある人間になるように努力するがいい。

ともすれば職位を求めてしまうが、職位にふさわしい人間になるよう努力すべきだ、という意味でしょう。行動が変わるよう努力すれば、自然と職位や給料は上がるものです。

子zǐ曰yuē：“能néng以yǐ礼lǐ让ràng⁽¹⁾为wéi⁽²⁾国guó乎hū，何hé有yǒu⁽³⁾？不bù能néng以yǐ礼lǐ让ràng为wéi国guó，如rú礼lǐ何hé⁽⁴⁾？”

《论语》里仁篇第四-13

⁽¹⁾礼让：礼を尽くし謙った態度をとる。
⁽²⁾为：治める。
⁽³⁾何有：何の難しいことがあろう。
⁽⁴⁾如礼何：制度が叶っていても役には立たない。

素読文：

子し曰いわく：“能よく礼れい譲じょうを以もって国くにを為おさめんか、何なにか有あらん。能よく礼れい譲じょうを以もって国くにを為おさめずんば、礼れいを如何いかんせん。”

解釈：

孔子曰く“礼を尽くし譲り合う気持ちで国を治めれば、何事もなかろう。礼と譲り合う気持ちがなければ何のなめの礼だろう。”

子zǐ曰yuē：“放fǎng于yú利lì而ér行xíng，多duō怨yuàn。”

《论语》里仁第四-12

素読文：

子し曰いわく：“利りに放よりて行おこなえば、怨うらみ多おおし。”

解釈：

己の利で行動すれば人から恨まれることが多くなる。

子zǐ曰yuē：“居jū上shàng⁽¹⁾不bù宽kuān，为wéi礼lǐ不bú敬jìng，临lín丧sāng不bù哀āi，吾wú何hé以yǐ观guān之zhī哉zāi⁽²⁾。”

《论语》八佾第三-26

⁽¹⁾居上：人の上に立つ
⁽²⁾何以观之哉：何の見所もない

素読文：

子し曰いわく：“上かみに居いて寛かんならず、礼れいを為なして敬けいせず、喪もに臨のぞんで哀かなしまずんば、吾われ何なにを以もってか之これを観みんや。”

解釈：

孔子曰く“人の上に立って寛容でなく、礼を行なうのに敬意なく、葬儀にて悲しい気持になれない人間は、見込みがない。”

人の上に立つものほど寛容、敬意、哀悼の情が必要だということと理解しました。

子zǐ曰yuē：“士shì志zhì于yú道dào，而ér耻chǐ恶è衣yī恶è食shí者zhě，未wèi足zú与yǔ议yì也yě。”

《论语》里仁第四-9

素読文：

子し曰いわく：“士し、道みちに志こころざして、悪あく衣い悪あく食しょくを恥はずる者ものは、未いまだ与ともに議はかるに足たらざるなり。”

解釈：

子曰く：“いやしくも道に志すものが、粗衣粗食を恥じるようでは、話相手とするに足りない。”

道を志すからには、貧乏してはいけない。という意味ではありません。
道を志すからには、貧乏を恥じて恥てはならない。清貧であれという意味です。

しかし道を修めた者が、良い働き口を得て物心共に豊かである、というのが理想の社会かと考えます。

子zǐ谓wèi韶sháo⁽¹⁾，尽jìn美měi⁽²⁾矣yǐ，又yòu尽jìn善shàn⁽³⁾也yě；谓wèi武wǔ⁽⁴⁾，尽jìn美měi矣yǐ，未wèi尽jìn善shàn也 yě。

《论语》八佾篇第三-25

⁽¹⁾韶：舜が作った楽曲。
⁽²⁾美：外面的な美
⁽³⁾善：道徳的な善
⁽⁴⁾武：周の武王が作った楽曲

素読文：

子し、韶しょうを謂いう、美びを尽つくせり、又また善ぜんを尽つくせり。武ぶを謂いう、美びを尽つくせり、未いまだ善ぜんを尽つくさざるなり。

解釈：
孔子は舜が作った楽曲・韶を「美しく、善がある」と評した。
武王が作った楽曲を「形式的には美しいが善がない」と評した。

舜は堯から禅譲によって君主となった。一方武王は殷の紂王を武力で滅ぼして帝位についた。この差が「美」と「善」の評価になったようです。

子zǐ语yù鲁lǔ大tài师shī⁽¹⁾乐yuè曰yuē：“乐yuè其qí可kě知zhī也yě⁽²⁾。始shǐ作zuò⁽³⁾，翕xī如rú⁽⁴⁾也yě；纵zòng⁽⁵⁾之zhī，纯chún如rú⁽⁶⁾也yě，皦jiǎo如rú⁽⁷⁾也yě，绎yì如rú⁽⁸⁾也yě，以yǐ成chéng⁽⁹⁾。”

《论语》八佾篇第三-23

⁽¹⁾大师：楽団長
⁽²⁾可知也：知ることができる
⁽³⁾始作：演奏を始めるとき
⁽⁴⁾翕如：多くの楽器が一斉に鳴る様子
⁽⁵⁾纵如：放つ
⁽⁶⁾纯如：調和のとれたさま
⁽⁷⁾皦如：明らかなさま
⁽⁸⁾绎如：続いて絶えないさま
⁽⁹⁾成：完成する

素読文：

子し、魯ろの大たい師しに楽がくを語かたりて曰いわく：“楽がくは其それ知しるべきなり。始はじめ作おこすに翕きゅう如じょたり。之これを従はなちて純じゅん如じょたり。皦きょう如じょたり。繹如えきじょたり。以もって成なる。”

解釈：

孔子が魯の楽隊長に音楽について語った。
音楽には一定の決まりがあり、難しいことではない。
演奏の開始時には多くの楽器が一斉に鳴るようにする。
そして楽器の音色が調和されつつも、一つ一つの音色を際立たせつつ演奏が途絶えないようにする。このようにして指揮者、演奏者、聴衆が一体となることで、演奏が完結する。