子zǐ绝jué四sì：毋wú意yì⁽¹⁾，毋wú必bì⁽²⁾，毋wú固gù⁽³⁾，毋wú我wǒ⁽⁴⁾。

《论语》子罕第九-4

⁽¹⁾意：自分勝手な心、独善
⁽²⁾必：無理強い
⁽³⁾固：固執、見識が狭く頑固なこと
⁽⁴⁾我：我欲、利己

素読文：
子し四しを絶たつ：意い毋なく、必ひつ毋なく、固こ毋なく、我が毋なし。

解釈：
子は四つのしないことがある：独善、無理強い、固執、利己の四つである。

下村湖人は四絶を意：憶断、必：執着、固：固陋、我：他と対立すること、と解釈しています。

子zǐ曰yuē：“苗miáo而ér不bú秀xiù⁽¹⁾者zhě有yǒu矣yǐ夫fú，秀xiù而ér不bù实shí者zhě有yǒu矣yǐ夫fú。”

《论语》子罕第九-22

⁽¹⁾秀：米や麦などの作物が穂を出し花を咲かせること。

素読文：
子し曰いわく：“苗なえにして秀ひいでざる者もの有あるかな。秀ひいでて実みのらざる者もの有あるかな。”

解釈：
孔子は60歳を過ぎていたが弟子たちと共に衛の霊公を訪ねた。しかしその頃衛の国は父子が対立、不穏な治世だった。孔子は衛での任官を諦め、周辺国を彷徨っている時に陳と蔡の軍勢に囲まれてしまう。
この様な状況で弟子たちの不満が高まっているのを感じ取った孔子は、弟子たちを哀れに思う。
しかし弟子の中には苗のままで終わってしまう者もある。花が咲いても実がならぬ者もある。甘やかさず弟子たちを正しく導かねばならぬと思い直す。

下村湖人は「論語物語」でこの一節をこの様に描写しています。

唐táng棣dì之zhī花huā，偏piān其qí反fǎn而ér。岂qǐ不bù尔ěr思sī，室shì是shì远yuǎn而ér。
子zǐ曰yuē：“未wèi之zhī思sī也yě，夫fú何hé远yuǎn之zhī有yǒu。”

《论语》子罕篇第九-31

素読文：

唐棣とうていの華はな、偏へんとして其それ反はんせり。豈あに爾なんじを思おもわざらんや。室しつ是これ遠とおければなり。
子し曰いわく：“未いまだ之これを思おもわざるかな。何なんの遠とおきことか之これ有あらん。”

解釈：

前半は、昔の流行はやり歌うたか何かでしょう。
下村湖人はこれを
「ゆすらうめの木花咲きゃ招く、ひらりひらりと色よくまねく。
招きゃこの胸こがれるばかり、道が遠くて行かりゃせぬ。」
と訳しています。（「論語物語」）

孔子は、行き詰まって悩んでいる冉求をこう言って慰めたそうです。
歌は恋しくても遠くて会いにゆけないと言っているが、本当に恋しければ道が遠いのも障害にはならない。
倒れる前に自分の力が足りないのを嘆くものではない。

もっと求道心を持てと言いたかったのでしょう。

子zǐ欲yù居jū九jiǔ夷yí⁽¹⁾，或huò曰yuē：“陋lòu⁽²⁾，如rú之zhī何hé？”子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ居jū之zhī，何hé陋lòu之zhī有yǒu！”

《论语》子罕第九-14

⁽¹⁾九夷：中国古代の東方の少数民族
⁽²⁾陋：未開のところ

素読文：

子し、九きゅう夷いに居おらんと欲ほっす。或あるひと曰いわく、陋ろうなり。之これを如何いかんせん。子し曰いわく、君くん子し之これに居おらば、何なんの陋ろうか之これ有あらん。

解釈：
孔子は九夷に居を移したいという。ある者は九夷は未開の野蛮なところですと諌める。君子が行けば未開のままではなかろうと君子は言う。
文明のひらけた都会であっても徳のある人ばかりではない。未開の地で道を説けば理想の社会ができる、孔子はそう考えたのでしょうか。

太tài宰zǎi⁽¹⁾问wèn于yú子zǐ贡gòng曰yuē：“夫fū子zǐ圣shèng者zhě欤yú？何hé其qí多duō能néng也yě。”

子zǐ贡gòng曰yuē：“固gù⁽²⁾天tiān纵zòng⁽³⁾之zhī将jiāng圣shèng，又yòu多duō能néng也yě。 ”

子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“太tài宰zǎi知zhī我wǒ乎hū。吾wú少shào也yě贱jiàn，故gù多duō能néng鄙bǐ事shì⁽⁴⁾。君jūn子zǐ多duō乎hū哉zāi？不bù多duō也yě。”

牢láo⁽⁵⁾曰yuē：“子zǐ云yún，吾wú不bú试shì，故gù艺yì。”

《论语》子罕第九-6

⁽¹⁾太宰：官吏の名称
⁽²⁾固：まことに
⁽³⁾纵：ほしいままに許す
⁽⁴⁾鄙事：卑賤な事柄
⁽⁵⁾牢：孔子の弟子。司馬遷・史記の「仲尼弟子列伝」には見当たらない

素読文：
太宰たいさい、子し貢こうに問といて曰いわく：“夫ふう子しは聖者せいじゃか。何なんぞ其それ多た能のうなるや。”
子し貢こう曰いわく、“固もとより天てん、之これを縦ゆるして将まさに聖せいならんとす。又また多た能のうなり。”
子し之これを聞ききて曰いわく、太宰たいさいは我われを知しるか。吾われ少わかくして賤いやし。故ゆえに鄙事ひじに多た能のうなり。君くん子しは多たならんや、多たならざるなり。”
牢ろう曰いわく、“子し云いう、吾われ試もちいられず。故ゆえに芸げいあり。”

解釈：
太宰が子貢に問うて言う「孔子こそ聖者と呼ぶべきでしょう。実に多能だ」
子貢が答えて言う「まさに天より許された方であり聖者と呼ぶべき方でしょう。その上多能です」
孔子はそれを聞き言う「太宰は私のことをよく理解されている。幼い頃から貧しかったので、つまらぬことに多能である。しかし君子たる者、多能であれば良いのだろうか。多能であれば君子である、とは言えないだろう」
孔子の弟子・牢はこう言っている。「孔子は世に用いられなかったので、多芸になったとおっしゃっていた。」

最後の一節は中国では《論語》子罕第九-7としています。

孔子は魯国の下級官吏に任官しますが、その後弟子とともに諸国を遊説するも、どこからも任官の要請はありませんでした。そのため一国の雑事にとらわれることなく、儒教の昇華と弟子の育成に専念できたのでしょう。

子zǐ罕hǎn言yán利lì与yǔ命mìng与yǔ仁rén。

《论语》子罕第九-1

素読文：
子し、罕まれに利りと命めいと仁じんとを言いう。

解釈：
孔子はめったに利益の問題にはふれられなかった。たまたまふれられると、必ず天命とか仁と結びつけて話された。

与を「〜および」と解釈すると、
孔子はめったに利益と天命と仁について語らなかった。
となります。しかし論語の中には『仁』に関する記述が多くあります。

また与を「賛同、肯定」と解釈している例もあります。この場合は、
孔子はめったに利益について語らなかったが、天命や仁を賛同した。
という解釈になります。

与を「〜と結びつけて」と解釈するのが一番しっくりします。

子zǐ曰yuē：“知zhī者zhě不bù惑huò，仁rén者zhě不bù忧yōu，勇yǒng者zhě不bù惧jù。”

《论语》子罕第九-29

素読文：
子曰く、知者は惑まどわず。仁者は憂うれえず。勇者は懼おそれず。

解釈：
子曰く、知恵ある者はあれこれ迷わない。仁の徳ある者は憂えない。勇気ある者は懼れない。

知恵があれば正しい選択ができ、あれこれ迷うことはない。
徳があれば他者への思いやりを持てる。自己に向けた憂いの感情はなくなる。
勇気があれば恐れることはなくなる。

『仁者』とは、自己の憂いから自由になっている人のことだと言えるでしょう。
憂いは自分中心に考えるところから発生します。

以下のエントリーで『仁』について考えました。
『孝悌』は親や目上の人に対する思いやり。
『巧言令色』は相手を立てるためというよりは、自己の利益を中心に考える利己心から生まれるモノでしょう。

「仁」とは利己より利他を優先する思いやりの徳と考える事ができそうです。