子zǐ曰yuē：“温wēn故gù而ér知zhī新xīn，可kě以yǐ为wéi师shī矣yǐ。”

《论语》为政第二-11

素読文：

子し曰いわく、故ふるきを温たずねて新あたらしきを知しれば、以もって師し為たるべし。

解釈：

孔子曰く：“過去から学び新しい知見を得る、そのような姿勢を持てば師たりうる。”

新しい技術や学問に目が行きがちですが、それらは古い知見に支えられたものです。新しいものに飛びつくだけでなく、古い知見を基礎として持っていなければならない、と解釈しました。

子zǐ曰yuē：“视shì其qí所suǒ以yǐ，观guān其qí所suǒ由yóu，察chá其qí所suǒ安ān；人rén焉yān廋sōu哉zāi！人rén焉yān廋sōu哉zāi！”

《论语》为政第二-10

素読文：

子し曰いわく：“其その以もちうる所ところを視み、其その由よる所ところを観み、其その安やすんずる所ところを察さっすれば、人ひと焉いずくんぞ廋かくさんや！人ひと焉いずくんぞ廋かくさんや！”

解釈：

孔子曰く：“人の値打ちはその人の行動、その理由、満足する到達点を見れば明らかになる”

逆の言い方をすれば、口ばかりの人、行いの動機が不純な人、中途半端な所で辞めてしまう人は見ればすぐにわかる、ということでしょう。

子zǐ夏xià问wèn孝xiào，子zǐ曰yuē：“色sè难nán⁽¹⁾。有yǒu事shì，弟dì子zǐ⁽²⁾服fú其qí劳láo，有yǒu酒jiǔ食shí，先xiān生shēng⁽³⁾馔zhuàn⁽⁴⁾，曾céng是shì以yǐ为wéi孝xiào乎hū？”

《论语》为政篇第二-8

⁽¹⁾色难：色は顔色のこと。父母の顔色から想いを理解して仕えるのは難しい。
⁽²⁾弟子：年少者
⁽³⁾先生：年長者
⁽⁴⁾馔：食事をすすめる

素読文：
子夏しか、孝こうを問とう。
子し曰いわく：“色いろ難かたし。事こと有あれば、弟てい子し其その労ろうに服ふくし、酒しゅ食し有あれば、先生せんせいに饌せんす。曾すなわち是ここを以もって孝こうと為なさんや。”

解釈：
子夏が孝を問うた。
孔子曰く：“仕えるときの態度が大切だ。仕事があれば年少者が率先して手伝う。酒食はまず年長者に飲食してもらう。形だけでなく孝の気持ちを込めなければならない。”

子zǐ游yóu问wèn孝xiào，子zǐ曰yuē：“今jīn之zhī孝xiào者zhě，是shì谓wèi能néng养yǎng。至zhì于yú犬quǎn马mǎ，皆jiē能néng有yǒu养yǎng；不bú敬jìng，何hé以yǐ别bié乎hū。”

《论语》为政第二-7

素読文：

子し游ゆう、孝こうを問とう。子し曰いわく：“今いまの孝こうは、是これ能よく養やしなうを謂いう。犬けん馬ばに至いたるまで、皆みな能よく養やしなうこと有あり。敬けいせずんば何なにを以もって別わかたんや。”

解釈：

子游が孝とは何かを孔子に問うた。
孔子曰く：“最近では、親を養うことが孝だと言われている。しかし犬や馬でも養っている。これを孝とは言わぬ。尊敬の念がなければ孝とは言えない。”

孟mèng懿yì子zǐ⁽¹⁾问wèn孝xiào。子zǐ曰yuē：“无wú违wéi⁽²⁾。”

樊fán迟chí御yù(3)，子zǐ告gào之zhī曰yuē：“孟mèng孙sūn问wèn孝xiào于yú我wǒ，我wǒ对duì曰yuē‘无wú违wéi。’”

樊fán迟chí曰yuē：“何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“生shēng，事shì之zhī以yǐ礼lǐ；死sǐ，葬zàng之zhī以yǐ礼lǐ，祭jì之zhī以yǐ礼lǐ。”

《论语》为政第二-5

⁽¹⁾孟懿子：魯の家老。孟孫氏。懿は諡おくりな（死後に贈る称号）
⁽²⁾违：礼を踏み外すこと
⁽³⁾樊迟御：樊迟（孔子の弟子。姓は樊、名は須しゅ、字あざなは子迟）が御者をする。

素読文：
孟もう懿子いし、孝こうを問とう。子し曰いわく：“違たがうこと無なかれ、と。”
樊はん遅ち御ぎょたり。子し之これに告つげて曰いわく：“孟孫もうそん、孝こうを我われに問とう。我われ対こたえて曰いわく、違たがうこと無なかれ、と。樊はん遲ち曰いわく：“何なんの謂いいぞや”と。子し曰いわく：“生いきては之これに事つかうるに礼れいを以もってし、死ししては之これを葬ほうむるに礼れいを以もってし、之これを祭まつるに礼れいを以もってす、と。”

解釈：
孟懿子が『孝』とは何かを尋ねた。
帰るときに、孔子は御者をしている弟子の樊遅に、孟懿子が孝の道を私にたずねたので、私は「はずれないようにしなさい」と教えたと話して聞かせた。樊遅はどういう意味かと尋ねた。
「はずれない」とは親が生きているうちは礼を尽くし、死しては礼を持って葬り、礼を持って祀ることだ。つまり「礼を外さずになさい」という意味だ。

子zǐ曰yuē：“吾wú，十shí有yòu五wǔ，而ér志zhì于yú学xué，三sān十shí而ér立lì，四sì十shí而ér不bú惑huò，五wǔ十shí而ér知zhī天tiān命mìng，六liù十shí而ér耳ěr顺shùn，七qī十shí而ér从cóng心xīn所suǒ欲yù，不bù踰yú⁽¹⁾矩jǔ⁽²⁾。”

《论语》为政第二-4

⁽¹⁾踰：踏み外す。
⁽²⁾矩：道理、規範

素読文：
子し曰いわく、吾われ十じゅう有ゆう五ごにして学がくに志こころざす。三十さんじゅうにして立たつ。四し十じゅうにして惑まどわず。五ご十じゅうにして天命てんめいを知しる。六十ろくじゅうにして耳みみ順したがう。七十しちじゅうにして心こころの欲ほっする所ところに従したがいて、矩のりを踰こえず。

解釈：
孔子曰く：“我は15歳で学問に志した。30歳で自分の立ち位置を定めた。40歳で進む道に惑いはなくなった。50歳で天命を知ることができた。60歳で人から言われたことに反駁することは無くなった。70歳にして思い通りに行動しても世の理ことわりに反することは無くなった。

論語の中でも日本人にもポピュラーな一節だと思います。
日本では6歳で小学校に上がりますが、15歳で学問に志すと言っています。中国古代では15歳で『小学』に入り18歳で『大学』に入るとあります。「十有五にして学に志す」と言うのは高校生レベルの「学」のようです。

論語のこの節が元になり、節目の年齢に名前がついています。
志し学がく（15歳）、而じ立りつ（30歳）、不ふ惑わく（40歳）、知ち命めい（50歳）、耳じ順じゅん（60歳）、従じゅう心しん（70歳）

残念ながら80歳以上には名前がありません。孔子が生きていた頃には80歳まで生きる人は居なかったのでしょう。

子zǐ曰yuē：“诗shī三sān百bǎi⁽¹⁾，一yì言yán以yǐ蔽bì⁽²⁾之zhī，曰yuē：思sī无wú邪xié。”

《论语》为政第二章-2

⁽¹⁾诗三百：全305篇からなる中国最古の詩篇。儒教の経典である経書の一つに数えられる。
⁽²⁾蔽：覆い尽くす。（詩経全体を）まとめると

素読文：
子し曰いわく：“詩し三百さんびゃく、一言いちげん以もって之これを蔽おおえば、曰いわく、思おもい邪よこしま無なし。”

解釈：
孔子曰く：“詩経約三百編を一言で言うなら「思い邪念なし」だ”

子zǐ曰yuē：“由yóu⁽¹⁾，诲huì⁽²⁾汝rǔ知zhī之zhī乎hū。知zhī之zhī为wéi知zhī之zhī，不bù知zhī为wéi不bù知zhī，是shì知zhī也yě。”

《论语》为政第二-17

⁽¹⁾由：姓は仲ちゅう、名は由ゆう。字あざなは子路しろ
⁽²⁾诲：教え諭すこと

素読文：
子し曰いわく：“由ゆう、女なんじに之これを知しるを誨おしえんか。之これを知しるを之これを知しると為なし、知しらざるを知しらずと為なす。是これ知しるなり。”

解釈：
孔子曰く：“由や、お前に知るを教えよう。知ることを知るとし、知らざることを知らざるとする。これが知るということだ”

ソクラテスは「無知の知」と言っています。洋の東西を問わず古の哲人は同じようなことを考えていたようです。

子zǐ禽qín⁽¹⁾问wèn于yú子zǐ贡gòng曰yuē：“夫fū子zǐ至zhì于yú是shì邦bāng⁽²⁾也yě，必bì闻wén其qí政zhèng；求qiú之zhī與yú⁽³⁾，抑yì與yǔ之zhī與yú⁽⁴⁾？”
子zǐ贡gòng曰yuē：“夫fū子zǐ温wēn、良liáng、恭gōng、俭jiǎn、让ràng以yǐ得dé之zhī；夫fū子zǐ之zhī求qiú之zhī也yě，其qí诸zhū异yì乎hū人rén之zhī求qiú之zhī與yú。”

《论语》学而第一-10

⁽¹⁾子禽：姓は陳、名は亢こう。子禽は字あざな。子貢の弟子
⁽²⁾是邦：どの国でも
⁽³⁾求之與：孔子の方から求めたのか
⁽⁴⁾抑與之與：それとも君主たちから持ちかけられたのか

素読文：
子し禽きん、子し貢こうに問といて曰いわく、“夫ふう子しの是この邦くにに至いたるや、必かならず其その政まつりごとを聞きく。之これを求もとめたるか、抑々そもそも之これを与あたえたるか。”
子し貢こう曰いわく、“夫ふう子しは温おん・良りょう・恭きょう・倹けん・譲じょう、以もって之これを得えたり。夫ふう子しの之これを求もとむるや、其それ諸これ人ひとの之これを求もとむるに異ことなるか。”

解釈：
子禽は子貢に尋ねた“孔子先生はどこの国に行かれても、必ずその国の政まつりごとについて尋ねられますが、それは先方から問われるのでしょうか？それとも孔子先生から話されるのでしょうか？”
子貢はこう答えた。先生は温・良・恭・倹・譲の徳を備えられているので自然にそう言う質問を受けるのだと思う。
先生は政に関わることを望んでおられるが、他の人とは違って権力や官位を得ることに興味を持っておられるのではない。

役職や地位にこだわれば、正しい政はできないと孔子は考えていたのでしょう。