子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ求qiú诸zhū己jǐ，小xiǎo人rén求qiú诸zhū人rén。”

《论语》卫灵公第十五-21

素読文：
子し曰いわく：“君くん子しは諸これを己おのれに求もとめ、小しょう人じんは諸これを人ひとに求もとむ。”

解釈：
君子は何事も自責で考え、小人は何事も他責で考える。
自責で考えるから解決方法が見つかる。他責で考えれば解決方法はなく、己の不運を嘆くだけとなる。

例えば会社の経営がうまくゆかないのは不景気のせい（他責）だと考える経営者（小人）は、自分では景気を改善することはできず、不景気を呪うのみである。
会社の経営がうまくいかないのは、自分の経営方法が悪いから（自責）だと考える経営者（君子）は、経営方法を改善する努力により経営を立て直すことができる。

在zài陈chén⁽¹⁾绝jué粮liáng⁽²⁾，从cóng者zhě病bìng⁽³⁾，莫mò能néng兴xīng⁽⁴⁾。子zǐ路lù愠yùn⁽⁵⁾见jiàn曰yuē：“君jūn子zǐ亦yì有yǒu乎hū？”　子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ固gù⁽⁶⁾穷qióng⁽⁷⁾，小xiǎo人rén穷qióng斯sī滥làn矣yǐ。”

《论语》卫灵公第十五-2

⁽¹⁾陈：国名。河南省にあった小国。
⁽²⁾绝粮：食料が絶える。
⁽³⁾病：飢えて疲れ果てる。
⁽⁴⁾莫能兴：立ちあがることができない。
⁽⁵⁾愠：いかる。
⁽⁶⁾固：もとより、元々。
⁽⁷⁾穷：窮する。行き詰まる。

素読文：
陳ちんに在ありて糧りょうを絶たつ。従じゅう者しゃ病やみて、能よく興たつこと莫なし。子路しろ慍いかりて見まみえて曰いわく：“君くん子しも亦また窮きゅうすること有あるか。”　子し曰いわく：“君くん子し固もとより窮きゅうす。小しょう人じん窮きゅうすれば斯ここに濫みだる。”

解釈：
卫灵公第十五-1で衛の霊公が戦陣について孔子に尋ねている。孔子は戦争が始まると考え、衛の国を逃れる。
陳の国に逃げ延びたあたりで、食料がつき弟子たちも空腹で起き上がることもできなくなった。
子路が憤慨して孔子に問う。「君子も窮することがあるでしょうか」
孔子は答えて曰く「君子とて窮することはある。しかし小人は窮した上に取り乱す」

小人は窮すれば濫れる。君子は窮しても濫れない。

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ上shàng达dá⁽¹⁾，小xiǎo人rén下xià达dá⁽²⁾。”

《论语》宪问第十四-23

⁽¹⁾上达：深遠な問題を理解できる。
⁽²⁾下达：つまらぬこと、身近な問題に通じる。

素読文：
子し曰いわく：“君くん子しは上じょう達たつし、小しょう人じんは下か達たつす。”

解釈：
子曰く：“君子は上へ上へと進み、小人は下へ下へと進む”

君子たらんと欲するものは、常に己を高めようと精進しなければならない。小人の如く下世話な世事に関わっている暇はない。

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ而ér不bù仁rén者zhě有yǒu矣yǐ夫fú，未wèi有yǒu小xiǎo人rén而ér仁rén者zhě也yě。”

《论语》宪问第十四-6

素読文：
子し曰いわく：“君くん子しにして不ふ仁じんなる者もの有あらんか。未いまだ小しょう人じんにして仁じんなる者もの有あらざるなり。

解釈：
子曰く：“君子は仁を志すが、時として不仁な行いをする者もある。しかし小人は仁を志してはいないので皆仁者ではない。”

本物の仁者は一年365日、一日24時間ずっと仁者だと思います。君子たる者一年365日一日24時間仁者であることを目指すべきかと思いますが、時として不仁な考えが心をよぎることもあるでしょう。しかし君子であるべき地位にあっても、私利私欲に囚われ不仁な行いをする者は、小人となります。

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ泰tài⁽¹⁾而ér不bù骄jiāo⁽²⁾，小xiǎo人rén骄jiāo而ér不bú泰tài。”

《论语》子路第十三-26

⁽¹⁾泰：落ち着きがある。余裕がある。
⁽²⁾骄：驕り高ぶる。威張る。

素読文：
子し曰いわく：“君くん子しは泰たいにして驕きょうならず。小しょう人じんは驕きょうにして泰たいならず。

解釈：
子曰く：“君子は泰然としており驕らない。小人は驕り高ぶるが、泰然としたところがない。”

日本では「実るほど　頭を垂れる　稲穂かな」と言います。
充実した稲穂はその重みで垂れ下がる。中身がスカスカの稲穂はまっすぐ空に向かって立っています。

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ易yì事shì⁽¹⁾而ér难nán说yuè⁽²⁾也yě，说yuè之zhī不bù以yǐ道dào，不bù说yuè也yě。及jí其qí使shǐ人rén也yě，器qì之zhī⁽³⁾。小xiǎo人rén难nán事shì而ér易yì说yuè也yě，说yuè之zhī虽suī不bù以yǐ道dào，说yuè也yě。及jí其qí使shǐ人rén也yě，求qiú备bèi焉yān。”

《论语》子路第十三-25

⁽¹⁾易事：仕事を共にする。
⁽²⁾说：悦yuèと同じ意味。悦よろこばせる。
⁽³⁾器：才能

素読文：
子曰わく：“君子は事つかえ易やすくして説よろこばせ難がたきなり。之これを説よろこばすに道みちを以もってせざれば、説よろこばざるなり。其その人ひとを使つかうに及およびてや、之これを器きにす。小しょう人じんは事つかえ難がたくして説よろこばせ易やすきなり。之これを説よろこばすに道みちを以もってせずと雖いえども、説よろこぶなり。其その人ひとを使つかうに及およびてや、備そなわるを求もとむ。”

解釈：
子曰く：“君子は仕えやすいが、機嫌はとりにくい。機嫌をとろうとしても、こちらが道にかなっていないと悦ばない。しかし人を使う時には、それぞれの器量に応じて使う。小人は、仕えにくいが機嫌はとりやすい。こちらが道にかなわなくても、機嫌をとろうと思えばわけなくできる。しかし人を使う時には、すべてに完全を求めて無理な要求をする。”

君子たるもの部下の力量を見極め、適切な者に仕事を任せなければなりません。
部下の力量を見誤り、無理な仕事を任せる。そして失敗すれば部下の責任として切り捨てる。こういう人が小人です。

子zǐ贡gòng问wèn曰yuē：何hé如rú斯sī可kě谓 wèi之zhī士shì⁽¹⁾矣yǐ。
子zǐ曰yuē：行xíng己jǐ有yǒu耻chǐ，使shǐ于yú四sì方fāng，不bù辱rǔ君jūn命mìng，可kě谓wèi士shì矣yǐ。
曰yuē：敢gǎn问wèn其qí次cì，
曰yuē：宗zōng族zú称chēng孝xiào焉yān，乡xiāng党dǎng称chēng悌tì焉yān。
曰yuē：敢gǎn问wèn其次qícì。
曰yuē：言yán必bì信xìn，行xíng必bì果guǒ⁽²⁾，硁kēng硁kēng⁽³⁾然rán小xiǎo人rén哉zāi，抑yì亦yì可kě以yǐ为wéi次cì矣yǐ。
曰yuē：今jīn之zhī从cóng政zhèng者zhě何hé如rú？
子zǐ曰yuē：噫yī！斗dòu筲shāo之zhī人rén⁽⁴⁾，何hé足zú算suàn也yě。

《论语》子路第十三-20

⁽¹⁾士：周代の身分制度では士は貴族層の最下層。
⁽²⁾果：果断，坚决。断固として
⁽³⁾硁硁：石を叩く音、ここでは頭が硬い人を指す。
⁽⁴⁾斗筲之人：筲は竹で作った水桶。ここでは器量の小さい人物を指す。

素読文：
子し貢こう問いて曰わく：“何如いかなれば斯これ之これを士しと謂いうべきか。”
子曰わく：“己おのれを行おこなうに恥はじ有あり。四し方ほうに使つかいして君命くんめいを辱はずかしめざるを、士と謂いうべし。”
曰わく：“敢あえて其その次を問う。”
曰わく：“宗族そうぞくは孝こうを称しょうし、郷きょう党とうは悌ていを称す。”
曰わく：“敢て其の次を問う。”
曰わく：“言うこと必かならず信しん、行おこなうこと必ず果か、硜硜然こうこうぜんとして小人なるかな。抑そもそも亦また以もって次と為なすべし。”
曰わく：“今の政まつりごとに従したがう者は何如いかん。”
子曰わく：“噫ああ、斗と筲そうの人ひと、何なんぞ算かぞうるに足たらんや。”

解釈：
子貢問いて曰く「士たる者どのように振る舞うべきでしょうか？」
孔子曰く「己の行動について恥を知り、外に出ては君主を辱めない。このような人物であれば士といってよかろう。」
子貢曰く「その下はいかがでしょうか？」
孔子曰く「親族から孝行者と褒められ、近隣の者から年長者を敬うと評判されるような者だろう。」
子貢曰く「さらにその下は？」
孔子曰く「口に出したことは必ず守る。行動は断固として成し遂げる。このような者は頭が固く小人と言えるが、その次くらいの価値はある。」
子貢曰く「政まつりごとに携わる者はいかがでしょうか？」
孔子曰く「ああ、だめ。小さな枡ますほどの器量しかなく、勘定に入れるほどでもない。」

いつの世も為政者の評価は低いものですね（笑）

樊fán迟chí⁽¹⁾请qǐng学xué稼jià⁽²⁾，
子zǐ曰yuē：“吾wú不bù如rú老lǎo农nóng”
请qǐng学xué为wéi圃pǔ⁽³⁾，
曰yuē：“吾wú不bù如rú老lǎo圃pǔ。”
樊fán迟chí出chū，
子zǐ曰yuē：“小xiǎo人rén哉zāi。樊fán须xū也yě。上shàng好hào礼lǐ，则zé民mín莫mò敢gǎn不bú敬jìng；上shàng好 hào义yì，则zé民mín莫mò敢gǎn不bù服fú。上shàng好hào信xìn，则zé民mín莫mò敢gǎn不bú用yòng情qíng。夫fú如rú是shì，则zé四sì方fāng之zhī民mín，襁qiǎng⁽⁴⁾负fù其qí子zǐ而ér至zhì矣yǐ，焉yān用yòng稼jià。”

《论语》子路第十三-4

⁽¹⁾樊迟：孔子の弟子。姓は樊はん、名は須しゅ、字あざなは子遅
⁽²⁾稼：穀物を植える
⁽³⁾圃：畑
⁽⁴⁾襁：子供を背負うカゴ

素読文：
樊はん遅ち稼かを学まなばんと請こう。
子曰わく：“吾われは老農ろうのうに如しかず。
圃ほを為つくることを学まなばんと請こう。
曰わく：“吾は老ろう圃ほに如かず。
樊遅出いず。
子曰わく：“小しょう人じんなるかな樊はん須しゅや。上かみ礼れいを好このめば、則すなわち民たみ敢あえて敬けいせざる莫なし。上かみ義ぎを好このめば、則すなわち民たみ敢あえて服ふくせざる莫なし。上かみ信しんを好このめば、則すなわち民たみ敢あえて情じょうを用もちいざる莫なし。夫それ是かくのごとくならば、則すなわち四し方ほうの民たみ、其その子を襁負きょうふして至いたらん。焉いずくんぞ稼かを用もちいん。

解釈：
樊遅は穀物栽培について教えを請うた。
子曰く「私は穀物農家にはかなわない」
樊遅は野菜の栽培について教えを請うた。
子曰く「私は野菜農家にはかなわない」
樊遅は退出する。
孔子曰く「樊遅は小人だ。上に立つ者が礼を重んずれば、民は上に立つ者を敬する。上に立つ者が義を重んじれば、民は上に立つ者に服する。上に立つ者が信を重んすれば、民は情を重んずる。もしそうなれば、民は四方から子を背負って集まってくるだろう。為政者に農業の知識など必要ない。

国を治める者にとって重要なのは、殖産興業の知識や技術よりも「礼」「義」「信」だ、ということです。

季jì康kāng子zǐ⁽¹⁾问wèn政zhèng于yú孔kǒng子zǐ曰yuē：“如rú杀shā无wú道dào⁽²⁾，以yǐ就jiù有yǒu道dào⁽³⁾，何hé如rú？”

孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“子zǐ为wéi政zhèng，焉yān用yòng杀shā。子zǐ欲yù善shàn，而ér民mín善shàn矣yǐ。君jūn子zǐ之zhī德dé风fēng，小xiǎo人rén之zhī德dé草cǎo。草cǎo上shàng之zhī风fēng，必bì偃yǎn”。

《论语》颜渊第十二-19

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ成chéng人rén之zhī美měi，不bù成chéng人rén之zhī恶è。小xiǎo人rén反fǎn是shì。

《论语》颜渊第十二章-16

素読文：
子曰わく：“君子は人の美びを成なし、人の悪あくを成なさず。小人は是これに反はんす。”

解釈：
君子は人の美点を賞賛し助長するが、人の欠点には触れない。小人はその逆である。

君子は自ら自己の美点を伸ばし、欠点を抑えようとしているので、他人に対しても同じ態度でいられる。
しかし小人は他人の美点を妬む心があり、他人の欠点をあげつらう傾向を持つ。
君子は基準を自己の中に持っているが、小人は自己の基準がないために他人と比較をして妬んだり優越感を持ったりするのでしょう。