子zǐ曰yuē：“知zhī者zhě不bù惑huò，仁rén者zhě不bù忧yōu，勇yǒng者zhě不bù惧jù。”

《论语》子罕第九-29

素読文：
子曰く、知者は惑まどわず。仁者は憂うれえず。勇者は懼おそれず。

解釈：
子曰く、知恵ある者はあれこれ迷わない。仁の徳ある者は憂えない。勇気ある者は懼れない。

知恵があれば正しい選択ができ、あれこれ迷うことはない。
徳があれば他者への思いやりを持てる。自己に向けた憂いの感情はなくなる。
勇気があれば恐れることはなくなる。

『仁者』とは、自己の憂いから自由になっている人のことだと言えるでしょう。
憂いは自分中心に考えるところから発生します。

以下のエントリーで『仁』について考えました。
『孝悌』は親や目上の人に対する思いやり。
『巧言令色』は相手を立てるためというよりは、自己の利益を中心に考える利己心から生まれるモノでしょう。

「仁」とは利己より利他を優先する思いやりの徳と考える事ができそうです。

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán令lìang色sè，鲜xiǎn矣yǐ仁rén。”

《论语》学而第一-3

巧言：花huā言yǎn巧qiǎo语yǔ
令色：讨tǎo好hǎo的de表biǎo情qíng

素読文：
子曰く、巧こう言げん令れい色しょく、鮮すくなし仁じん。

解釈：
子曰く：言葉巧みに取り入りご機嫌をとる様な者は「仁」が少ない。

「仁」は論語の中では最高の徳として位置付けれています。
学而第一-2『孝悌也者，其為仁之本与？』と合わせると、
『孝悌』を務める者が仁者である。
『巧言令色』は仁者ではない。
ということになります。

徐々に仁者の実態が見えてきました。

※本項は阳货第十七-17と重複しています。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

《论语》为政第二-15

罔wáng:无知
殆dài:疑惑

素読文：
子曰く：学びて思わざれば則すなわち罔くらし。思いて学ばざれば則ち殆あやうし。

解釈：
書を読むだけで自ら考えなければ、物事ははっきりしない。考えるだけで学ばなければ、確かなものにはならない。
歴史や書物から学ぶだけではなく、自の体験に照らして考えることにより、実践的な知恵となる。つまり「学びて思えば殆うからず」ということです。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

《论语》子路第十三-23

和hé：于事物来说是“多样性的统一”。而对于人来说，“和”是和于观点与意见，是观点与意见的多样性统一。
同tóng：同质事物的绝对同一，即把相同的事物叠加起来。

素読文：
子曰いわく、君子和わして同どうぜず。小人同じて和せず。

解釈：
君子は他人とよく調和してやっていくが、自分の立場を忘れて、他人にひきずられたりはしない。
小人は他人にひきずりまわされたり、へつらったりするが、自分の立場を守りながら、他人と調和してやってゆくことはできない。

私は『和而不同』と『同而不和』をこんなふうに定義しています。
和して同せずの人たちはチーム。すなわち目的と目標を共有し互いに貢献しあうモチベーションの高い人の集まり。
同じて和せずの人たちはグループ。すなわち場所と時間を共有しお互いに盛り上がるテンションの高い人の集まり。

同じて和せずの人たちは、仲がいいように見えます。互いに思いやりを持ち、気持ちよく過ごせるように気を使います。

和して同せずの人たちは、仲がいいようには見えません。時として激しく議論し対立もします。しかし自分たちの目的や目標を達成するために各自の責任を果たします。

会社の帰りに居酒屋に集まり、会社や上司の愚痴を言いながら憂さ晴らしをするのが「動じて和せず」の人たち。
仕事で目的目標を達成するために貢献しあうのが「和して同ぜず」の人たち。
ちょっと言い過ぎでしょうか（笑）

子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

《论语》雍也第六-十一

回huíは孔子の弟子・颜yán回huíの事。颜渊yányuānとも呼ばれる。
箪dān：竹でできた飯を盛る器
瓢piko：柄杓
陋巷lòuxiàng：路地裏のあばら家、顔回の住まい。

素読文：
子曰く、賢けんなるかな回かいや。一箪いったんの食し、一瓢いっぴょうの飲いん、陋巷ろうこうに在あり。人は其その憂うれいに堪たえず。回や其の楽たのしみを改あらためず。賢なるかな回や。

解釈：
顔回はなんという賢者だろう。一膳の飯を食べ、一杯の水を飲むだけ。あばら家に住まいしておれば、たいていの者は堪えられないだろう。顔回は学問を究める楽しみを変えない。顔回はなんという賢者だろう。

子貢が顔淵は一を聞いて十を知る才人ですと褒めたとご紹介しました。
一を聞いて十を知る

師匠である孔子も顔淵にはかなわないと言っています。
今週ご紹介するのは、その孔子が顔淵を褒めて言った言葉です。
貧しい暮らしを一向に苦にする様子もなく、研鑽を積む姿は求道者と言っても良さそうです。孔子は顔淵のそういう学問を究める姿勢を愛していたのでしょう。

子谓子贡曰：“女与也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也问一以知十，赐也问一知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”

《论语》公冶长5.9

女rǔは汝の意味。
回huíは孔子の弟子・颜yán回huíの事。
赐cìは子贡の本名（姓・端木、名・賜）から

素読文：
子、子し貢こうに謂いいて曰いわく、女なんじと回かいと孰いずれか愈まされる。対こたえて曰わく、賜しや、何ぞ敢あえて回を望まん。回や一を聞きて以もって十を知る。賜や一を聞きて以て二を知る。子曰わく、如しかざるなり。吾われと女と如かざるなり。

解釈：
孔子が子貢しこうに尋ねました、
「お前と顔回がんかいとどちらが優れているか？」
子貢は、
「私など彼にとても及びません。彼は一を聞いて十を知る事が出来ますが、私は一を聞いて二を知るくらいがせいぜいです。」
と答え、孔子は、
「そのとおり、私もとても顔回には及ばない。私たちはとても彼には及ばないのだ。」
とおっしゃった。

「一を聞いて十を知る」聡明な人を称してこう言います。日本原来の言葉と思っていましたが、原典は論語です。

孔子一番の弟子・顔回（字名は子淵、別名顔淵）は、どちらかというと清貧にして学研の徒という感じです。顔回の求道の姿勢を孔子は高く評価していた様です。しかし孔子より先に夭折してしまう。
孔子は『顏淵死。子曰。噫。天喪予。天喪予。』（先進11．8）と嘆いています。

対する子貢は、弁が立ち高い職に就いています。
この孔子との問答でも、顔回は一を聞いて十を知ると讃えながら「自分は一を聞いて二を知ることができる」としっかりアピールしています。

太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

《道德经》第十七章“淳风“

素読文：
太たい上じょうは、下しもこれあるを知るのみ。その次は、これに親しみてこれを譽ほむ。その次は、これを畏おそる。その次は、これを侮あなどる。信しん足らざればなり。悠ゆうとしてそれ言を貴べ。功成り事遂とげて、百ひゃく姓せいみな「われみずから然り」と謂いう。

解釈：
もっとも善い支配者は、民はその存在を知るだけである。
次に善い支配者は、民は彼に親しみ、これを賞賛する。
更に次の支配者は、民はこれを恐れる。
最低の支配者は、民に軽蔑される。信任するに値しないからだ。

もっともよい支配者は、ゆったりと、ほとんど命令せず、事がうまく行くと、民たちは「これは誰のおかげでもなく、自然にこうなったのだ」という。