子zǐ曰yuē：“知zhī之zhī者zhě，不bù如rú好hào之zhī者zhě；好hào之zhī者zhě，不bù如rú乐lè之zhī者zhě。”

《论语》雍也第六-20

素読文：
子し曰いわく：“之これを知しる者ものは之これを好このむ者ものに如しかず。之これを好このむ者ものは之これを楽たのしむ者ものに如しかず。”

解釈：
之れを知る者は之れを好む者に及ばず、之れを好む者は之れを楽しむ者に及ばない。

「之れ」とは何か「学問」とか「音曲」などが思い浮かびますが、「真理」とか「原理」と解釈すると、孔子の言葉に深みが増します。

　季jì氏shì⁽¹⁾将jiāng伐fá颛zhuān臾yú⁽²⁾，冉rǎn有yǒu⁽³⁾、季jì路lù⁽⁴⁾见jiàn于yú孔kǒng子zǐ曰yuē：“季jì氏shì将jiāng有yǒu事shì于yú颛zhuān臾yú。”
　孔kǒng子zǐ曰yuē：“求qiú，无wú乃nǎi尔ěr是shì过guò欤yú。夫fū颛zhuān臾yú，昔xī者zhě先xiān王wáng以yǐ为wéi东dōng蒙méng主zhǔ，且qiě在zài邦bāng域yù之zhī中zhōng矣yǐ，是shì社shè稷jì之zhī臣chén也yě，何hé以yǐ伐fá为wéi。”
　冉rǎn有yǒu曰yuē：“夫fū子zǐ欲yù之zhī，吾wú二èr臣chén者zhě，皆jiē不bú欲yù也yě。”
　孔kǒng子zǐ曰yuē：“求qiú，周zhōu任rén有yǒu言 yán曰yuē：陈chén力lì就jiù列liè，不bù能néng者zhě止zhǐ。危wēi而ér不bù持chí，颠diān而ér不bù扶fú，则zé将jiāng焉yān用yòng彼bǐ相xiàng矣yǐ。且qiě尔ěr言yán过guò矣yǐ，虎hǔ兕sì出chū于yú柙xiá，龟guī玉yù毁huǐ于yú椟dú中zhōng，是shì谁shuí之zhī过guò欤yú？
　冉rǎn有yǒu曰yuē：“今jīn夫fú颛zhuān臾yú ，固gù而ér近jìn于yú费。今jīn不bù取qǔ，后hòu世shì必bì为wéi子zǐ孙sūn忧yōu。
　孔kǒng子zǐ曰yuē：“求qiú，君jūn子zǐ疾jí夫fú舍shě曰yuē欲yù之zhī，而ér必bì为wéi之zhī辞cí。丘qiū也yě闻wén ，有yǒu国guó有yǒu家jiā者zhě，不bù患huàn寡guǎ而ér患huàn不bù均jūn，不bù患huàn贫pín而ér患huàn不bù安ān。盖gài均jūn无wú贫pín，和hé无wú寡guǎ，安ān无wú倾qīng。夫fú如rú是shì，故gù远yuǎn人rén不bù服fú ，则zé修xiū文wén德dé以yǐ来lái之zhī。既jì来lái之zhī，则zé安ān之zhī。今jīn由yóu与yǔ求qiú也yě，相xiàng夫fū子zǐ 。
远yuǎn人rén不bù服fú，而ér不bù能néng来lái也yě。邦bāng分fēn崩bēng离lí析xī，而ér不bù能néng守shǒu也yě，而ér谋móu动dòng干gān戈gē于yú邦bāng内nèi。吾wú恐kǒng季jì孙sūn之zhī忧yōu，不bú在zài颛zhuān臾yú，而ér在zài萧xiāo墙qiáng之zhī内nèi也yě。

《论语》季氏第十六-1

⁽¹⁾季氏；魯国の大夫・季孙
⁽²⁾颛臾：魯国の属国
⁽³⁾冉有：姓は冉ぜん、名は求。字あざなは子有。
⁽⁴⁾季路；姓は仲ちゅう、名は由ゆう。字あざなは子路。

素読文：
季氏きし、将まさに顓せん臾ゆを伐うたんとす。冉有ぜんゆう・季路きろ、孔こう子しに見まみえて曰いわく、季氏きし将まさに顓せん臾ゆに事こと有あらんとす。孔こう子し曰いわく、求きゅう、乃すなわち爾なんじ是これ過あやまてること無なきか。夫それ顓せん臾ゆは、昔者むかし先王せんおう以もって東蒙とうもうの主しゅと為なせり。且かつ邦域ほういきの中うちに在あり。是これ社しゃ稷しょくの臣しんなり。何なんぞ伐うつことを以もって為なさん。冉有ぜんゆう曰いわく、夫ふう子し之これを欲ほっす。吾われ二臣にしんの者ものは、皆みな欲ほっせざるなり。
孔こう子し曰いわく、求きゅう、周しゅう任じん言いえる有あり。曰いわく、力ちからを陳のべて列れつに就つき、能あたわざれば止やむと。危あやうくして持じせず、顛くつがえりて扶たすけずんば、則すなわち将はた焉いずくんぞ彼かの相しょうを用もちいん。且かつ爾なんじの言げん過あやまてり。虎兕こじ柙こうより出いで、亀き玉ぎょく櫝とく中ちゅうに毀やぶれなば、是これ誰たれの過あやまちぞ。冉有ぜんゆう曰いわく、今いま夫かの顓せん臾ゆは固かたくして費ひに近ちかし。今いま取とらずんば、後世こうせい必かならず子し孫そんの憂うれいと為ならん。
孔こう子し曰いわく、求きゅう、君くん子しは夫かの之これを欲ほっすと曰いうを舎おきて、必かならず之これが辞じを為なすを疾にくむ。丘きゅうや聞きく、国くにを有たもち家いえを有たもつ者ものは、寡すくなきを患うれえずして均ひとしからざるを患うれう。貧まずしきを患うれえずして安やすからざるを患うれうと。蓋けだし均ひとしければ貧まずしきこと無なく、和わすれば寡すくなきこと無なく、安やすければ傾かたむくこと無なし。夫それ是かくのごとし。故ゆえに遠人えんじん服ふくせざれば、則すなわち文徳ぶんとくを修おさめて以もって之これを来きたす。既すでに之これを来きたせば、則すなわち之これを安やすんず。今いま由ゆうと求きゅうや、夫ふう子しを相たすけ、遠人えんじん服ふくせずして、而しかも来きたすこと能あたわず。邦くに文崩ぶんほう離り析せきして、而しかも守まもること能あたわざるなり。而しこうして干かん戈かを邦内ほうないに動うごかさんと謀はかる。吾われ季き孫そんの憂うれいは、顓せん臾ゆに在あらずして、蕭牆しょうしょうの内うちに在あらんことを恐おそるるなり。

解釈：
李氏が魯国の顓臾を攻めようとしていた。李氏に支えていた冉有と季路は孔子に相談した。
孔子曰く；求（季路）よ、それはお前達が間違っているのではないか？颛臾は、昔周王が東蒙に開いた国だ。今は魯の支配下となっている。したがって魯の臣下だ。同じ魯の臣下である李氏が勝手に攻めるわけにはいかないだろう。
冉有曰く：君主は颛臾を責めたがっております。我らは二人とも賛成はしてないのですが。
孔子曰く：求よ、昔周任という人があった。力を尽くして任務にあたり、結果を出せなければその地位を辞する。危うきを助けず、倒れたものを助けなければ、任官できない、と周任は言っておる。求よ、お前の言うことは間違いだ。もし虎や野牛が檻から逃げたら、それは誰の責任だ？亀甲や宝石が箱の中で壊れていたら、それは誰の責任だ？
冉有曰く：顓臾は守りが固く費（李氏の領土）の近くです。今顓臾を取っておかないと後世の不安材料となります。
孔子曰く：求よ、君子は自分の本心を語らず、言葉を飾ることを避けるものだ。私はこういう話を聞いたことがある。国を治める者は、領内の人々が貧しいことを憂えず、人々の格差を憂う。貧しさを憂うのではなく安心できないことを憂う。富の格差がなく和すれば貧しいことはなく、和すれば人が減ることもない。遠方の人が帰服しないのであれば、文徳を高めれば自ずと人々は帰服する。既に領土にいる人々には、安心して暮らせるようにする。今冉有と季路が季孫を助け、遠方の人々を帰服させることができず、国内を分裂させ、戦争を引き起こそうとしている。私には季孫の憂は顓臾ではなく、国内にあるように見える。

子zǐ路lù从cóng而ér后hòu，遇yù丈zhàng人rén，以yǐ杖zhàng荷hé莜diào⁽¹⁾。子zǐ路lù问wèn曰yuē：子zǐ见jiàn夫fū子zǐ乎hū？丈zhàng人rén曰yuē：四sì体tǐ不bù勤qín，五wǔ谷gǔ不bù分fēn⁽²⁾，孰shú为wéi夫fū子zǐ。植zhí其qí杖zhàng而ér芸yún。子zǐ路lù拱gǒng而ér立lì 。止zhǐ子zǐ路lù宿sù，杀shā鸡jī为wéi黍shǔ⁽³⁾而ér食sì⁽⁴⁾之zhī，见jiàn其qí二èr子zǐ焉yān。
明míng日rì，子zǐ路lù行xíng，以yǐ告gào。子zǐ曰yuē：隐yǐn者zhě也yě。使shǐ子zǐ路lù反fǎn见jiàn之zhī，至zhì则zé行xíng矣yǐ。子zǐ路lù曰yuē：不bú仕shì无wú义yì。长zhǎng幼yòu之zhī节jié，不bù可kě废fèi也yě，君jūn臣chén之zhī义yì，如rú之zhī何hé其qí废fèi之zhī。欲yù洁jié其qí身shēn，而ér乱luàn大dà伦lún。君jūn子zǐ之zhī仕shì也yě，行xíng其qí义yì也yě。道dào之zhī不bù行xíng，已yǐ知zhī之zhī矣yǐ。

《论语》微子第十八-7

⁽¹⁾蓧：古代農作に使われた竹籠。
⁽²⁾四体不勤，五谷不分：手足はひ弱で、五穀の区別もつかない。
⁽³⁾黍：キビ。
⁽⁴⁾食：人に食べさせる

素読文：
子路しろ従したがいて後おくる。丈じょう人じんの杖つえを以もって蓧かごを荷になうに遇あう。子路しろ問といて曰いわく、子し、夫ふう子しを見みたるか。丈じょう人じん曰いわく、四し体たい勤つとめず、五ご穀こく分わかたず、孰たれをか夫ふう子しと為なすと。其その杖つえを植たてて芸くさぎる。子路しろ拱きょうして立たつ。子路しろを止とどめて宿しゅくせしめ、雞にわとりを殺ころし黍しょを為つくりて之これを食くらわしめ、其その二子にしを見まみえしむ。
明日めいじつ子路しろ行ゆきて以もって告つぐ。子し曰いわく、隠者いんじゃなりと。子路しろをして反かえりて之これを見みせしむ。至いたれば則すなわち行されり。子路しろ曰いわく、仕つかえざれば義ぎ無なし。長ちょう幼ようの節せつは廃はいすべからざるなり。君臣くんしんの義ぎは、之これを如何いかんぞ其それ之これを廃はいせん。其その身みを絜いさぎよくせんと欲ほっして大倫たいりんを乱みだる。君くん子しの仕つかうるや、其その義ぎを行おこなうなり。道みちの行おこなわれざるは、已すでに之これを知しれり。

解釈：
子路は孔子と共に旅をしていたが遅れた。杖を持ち竹籠を担いだ老人に出会い尋ねた。「子、夫子を見ませんでしたか？」「子と言われるが、あなたは見たところ百姓のようではなく、五穀の見分けもできないようだが、子とはどんな人だ？」といい杖を立てて草を刈り始めた。子路は拱手の礼で立っていた。老人は子路を家に招き、泊まらせ、鶏を絞め黍飯を炊いてもてなした。そして自分の息子二人を子路に会わせた。
翌日子路は孔子に追いついて、その話をした。
隠者だろう。孔子は言い、引き返して老人に会うように命じた。
引き返してみると老人はもういなかった。子路は二人の息子にこんな話をした。
「出仕する心がないのは義とはいえまい。長幼の序を重んじるならば君臣の義を捨てて良いことにはなるまい。義が通らぬからと言って、己の身を潔くすれば大義を乱す。君子が出仕するのは君臣の義を行うためであり、道が行われないこともあるのは覚悟の上です」

現代においてもサラリーマンとして出仕する者も、企業家になる者も「道」から外れたことを我慢せねばならないことがたくさんあります。それでも隠者として暮らすのではなく、世に出て「道」のために働けと孔子は説いているのでしょう。
そんな孔子でありながら、孔子を迎え入れる国がなかったというのはなんとも残念なことです。

子zǐ曰yuē：乡xiāng原yuàn⁽¹⁾，德dé之zhī贼zéi⁽²⁾也yě。

《论语》阳货第十七-13

⁽¹⁾乡愿：田舎のえせ君子。指導に表裏があり言行が不一致。
⁽²⁾德之贼：徳を害する者。

素読文：
子し曰いわく、郷原きょうげんは徳とくの賊ぞくなり。

解釈：
孔子曰く：“田舎のえせ君子には真の道徳を害する者がいるものだ。

『乡愿』を田舎のえせ君子と訳しましたが、都会のえせ君子も同様に『徳之賊』だと思います。

君jūn子zǐ不bù以yǐ绀gàn緅zōu饰shì⁽¹⁾，红hóng紫zǐ不bù以yǐ为wéi亵xiè服fú⁽²⁾。当dāng暑shǔ，袗zhěn絺zhǐ绤xì⁽³⁾，必bì表biǎo而ér出chū之zhī⁽⁴⁾。缁zī衣yī⁽⁵⁾羔gāo裘qiú⁽⁶⁾，素sù衣yī麑ní⁽⁷⁾裘qiú，黄huáng衣yī狐hú裘qiú。亵xiè裘qiú长cháng，短duǎn右yòu袂mèi⁽⁸⁾。必bì有yǒu寝qǐn衣yī⁽⁹⁾，长cháng一yì身shēn有yòu半bàn。狐hú貉hé之zhī厚hòu以yǐ居jū⁽¹⁰⁾。去qù丧sāng，无wú所suǒ不bù佩pèi。非fēi帷wéi裳shang⁽¹¹⁾，必bì杀shāi之zhī⁽¹²⁾。羔gāo裘qiú玄xuán冠guàn⁽¹³⁾，不bù以yǐ吊diào⁽¹⁴⁾。吉jí月yuè⁽¹⁵⁾，必bì朝cháo服fú而ér朝cháo。

《论语》乡党篇第十-6

⁽¹⁾绀緅饰：衣服の端につける绀（赤色）緅（紫色）の飾り布
⁽²⁾亵服：普段着
⁽³⁾袗絺绤：葛布の単衣の着物。粗末な着物
⁽⁴⁾必表而出：必ず下着を着てその上に絺绤を着る（諸説あるが着衣の仕方）
⁽⁵⁾缁衣：黒い衣服
⁽⁶⁾羔裘：子羊の毛皮で作った衣服。黒羊の毛皮を使う。
⁽⁷⁾素衣麑：子鹿の毛皮で作った衣服。こちらは白色。
⁽⁸⁾短右袂：働きやすくするために右袖を短くすること。
⁽⁹⁾寝衣：寝巻き
⁽¹⁰⁾狐貉之厚以居：家にいるときは狐、貉むじなの厚い毛皮を着る。
⁽¹¹⁾帷裳：公式の場で着る裳も
⁽¹²⁾必杀之：余分な布を裁断した衣服。
⁽¹³⁾羔裘玄冠：凶事に使う黒子羊の皮で作った冠。
⁽¹⁴⁾不以吊：弔事に使わない。
⁽¹⁵⁾吉月：每月初一（新月の日）

素読文：

君くん子しは紺かん緅しゅうを以もって飾かざらず。紅こう紫しは以もって褻服せつふくと為なさず。暑しょに当あたっては袗ひとえの絺ち綌げき、必かならず表ひょうして之これを出いだす。緇衣しいには羔こう裘きゅう、素衣そいには麑げい裘きゅう、黄こう衣いには狐こ裘きゅう。褻せつ裘きゅうは長ながく、右みぎの袂たもとを短みじかくす。必かならず寝しん衣い有あり。長ながさ一身有半いっしんゆうはん。狐こ貉かくの厚あつき以もって居おる。喪もを去のぞけば佩おびざる所ところ無なし。帷い裳しょうに非あらざれば、必かならず之これを殺さいす。羔こう裘きゅう玄冠げんかんしては以もって弔ちょうせず。吉月きつげつには必かならず朝ちょう服ふくして朝ちょうす。

解釈：
君子は衣服にもこまかな注意を払うものだ。紺色や淡紅色は喪服の飾りだから、それを他の場合の襟の飾りには用いない。また平常服に赤や紫のようなはでな色を用いられることもない。暑い時には単衣のかたびらを着るが、下着なしに着ることはない。黒衣の下には黒羊の皮衣、白服の下には白鹿の皮衣、黄衣の下には狐の皮衣を用いる。平常服の皮衣は温かいように長目に仕立てるが、働きよいように右の袂たもとを短くする。寝衣は必ず別にし、長さは身長の一倍半である。家居には、狐や狢むじなの毛皮を用いて暖かにする。喪の時以外は玉その他の装身具をきちんと身につける。官服・祭服のほかは簡略にして布地を節約する。黒羊の皮衣や黒の冠で弔問することはない。毎月朔日ついたちには礼服を着て参賀する。

着衣に関する君子のの心得です。孔子がこういうスタイルだったのでしょう。
「寝衣」を寝巻きと注釈しておきましたが、身長の1.5倍とあるので、掛け布団のことかもしれません。

子zǐ张zhāng曰yuē：“士shì见jiàn危wēi致zhì命mìng，见jiàn得dé思sī义yì，祭jì思sī敬jìng，丧sāng思sī哀āi，其qí可kě已yǐ矣yǐ。”

《论语》子张第十九-1

素読文：
子し張ちょう曰いわく：“士しは危あやうきを見みては命いのちを致いたし、得うるを見みては義ぎを思おもい、祭まつりには敬けいを思おもい、喪もには哀あいを思おもう。其それ可かなるのみ。”

解釈：
子張曰く：“士たる者は危機に面しては命をかけてあたり、利を得る局面では義に適うか考え、祭事にあたっては敬虔深く、喪には哀悼の念を抱くかねばならない。”

这是君子之所为。君子の心得です。

孔kǒng子zǐ曰yuē：“不bù知zhī命mìng，无wú以yǐ为wéi君jūn子zǐ也yě；不bù知zhī礼lǐ，无wú以yǐ立lì也yě；不bù知zhī言yán，无wú以yǐ知zhī人rén也yě。”

《论语》尧曰第二十-3

素読文：
子し曰いわく、命めいを知しらざれば、以もって君くん子しと為なす無なきなり。礼れいを知しらざれば、以もって立たつ無なきなり。言げんを知しらざれば、以もって人ひとを知しる無なきなり。

解釈：
孔子曰く：“天命を知らずして君子たる資格はない。礼を知らずして世に立つことはできない。言葉の真意を理解しないで人を知ることはできない。”

子zǐ张zhāng问wèn于yú孔kǒng子zǐ曰yuē：“何hé如rú斯sī可kě以yǐ从cóng政zhèng矣yǐ?”
子zǐ曰yuē：“尊zūn五wǔ美měi，摒bǐng四sì恶è，斯sī可kě以yǐ从cóng政zhèng矣yǐ。”
子zǐ张zhāng曰yuē：“何hé谓wèi五wǔ美měi？”
子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ惠huì而ér不bú费fèi，劳láo而ér不bú怨yuàn，欲yù而ér不bú贪tān，泰tài而ér不bù骄jiāo，威wēi而ér不bù猛měng。”
子zǐ张zhāng曰yuē：“何hé谓wèi惠huì而ér不bù费fèi？”
子zǐ曰yuē：“因yīn民mín之zhī所suǒ利lì而ér利lì之zhī，斯sī不bú亦yì惠huì而ér不bù费fèi乎hū。择zé可kě劳láo而ér劳láo之zhī，又yòu谁shuí怨yuàn。欲yù仁rén而ér得dé仁rén，又yòu焉yān贪tān。君jūn子zǐ无wú众zhòng寡guǎ，无wú小xiǎo大dà，无wú敢gǎn慢màn，斯sī不bú亦yì泰tài而ér不bù骄jiāo乎hū。君jūn子zǐ正zhèng其qí衣冠yīguān，尊zūn其qí瞻zhān视shì，俨yǎn然rán人rén望wàng而ér畏wèi之zhī，斯sī不bú亦yì威wēi而ér不bù猛měng乎hū。”
子zǐ张zhāng曰yuē：“何héwèi四sì恶è？”
子zǐ曰yuē：“不bù教jiào而ér杀shā谓wèi之zhī虐nüè；不bù戒jiè视shì成chéng谓wèi之zhī暴bào；慢màn令lìng致zhì期qī谓wèi之zhī贼zéi；犹yóu之zhī与yǔ人rén也yě，出chū纳nà之zhī吝lìn谓wèi之zhī有yǒu司sī。”

《论语》尧曰第二十-2

素読文：
子し張ちょう、孔こう子しに問といて曰いわく、何如いかなれば斯これ以もって政まつりごとに従したがうべきか。
子し曰いわく、五美ごびを尊たっとび、四し悪あく屏しりぞくれば、斯ここに以もって政まつりごとに従したがうべし。
子し張ちょう曰いわく、何なにをか五美ごびと謂いう。
子し曰いわく、君くん子しは恵けいして費ついやさず。労ろうして怨うらまず。欲ほっして貪むさぼらず。泰たいにして驕おごらず。威いありて猛たけからず。
子し張ちょう曰いわく、何なにをか恵けいして費ついやさずと謂いう。
子し曰いわく、民たみの利りする所ところに因よりて之これを利りす。斯これ亦また恵けいして費ついやさざるにあらずや。労ろうすべきを択えらびて之これを労ろうす。又また誰たれをか怨うらまん。仁じんを欲ほっして仁じんを得えたり。又また焉いずくんぞ貪むさぼらん。君くん子しは衆しゅう寡かと無なく、小しょう大だいと無なく、敢あえて慢あなどる無なし。斯これ亦また泰たいにして驕おごらざるにあらずや。君くん子しは其その衣い冠かんを正ただしくし、其その瞻せん視しを尊たっとくす。儼然げんぜんとして人ひと望のぞみて之これを畏おそる。斯これ亦また威いありて猛たけからざるにあらずや。
子し張ちょう曰いわく、何なにをか四し悪あくと謂いう。
子し曰いわく、教おしえずして殺ころす、之これを虐ぎゃくと謂いう。戒いましめずして成なるを視みる、之これを暴ぼうと謂いう。令れいを慢みだりにして期きを致いたす、之これを賊ぞくと謂いう。之これを猶ひとしく人ひとに与あたうるなり。出納すいとうの吝やぶさかなる、之これを有ゆう司しと謂いう。

解釈：
子張は孔子に尋ねた“いかにしたら政まつりごとがうまくゆきますか？”
孔子曰く“五美を尊び四悪を退けて政を行うべし”
子張曰く“五美とはなんでしょうか？”
孔子曰く“君子の五美とは、恵して費やせず、労して恨まず、欲して貪らず、泰にして驕らず、威ありて猛からずの五つだ”
子張曰く“惠を費やさずとはどういう意味でしょう？”
孔子曰く“人々に自らの生業で生活を立たせる。人々に生活の糧を与えるのではない。これが恵して費やせずだ。
人々に意味のある使役を与えれば恨まれることはない。これが労して怨まず。
仁を求め仁を得るような者が、貪るようなことはない。これが欲して貪らず。
君子は相手の人数や事の大小に捉われず慢心することはない。これが泰にして驕らず。
君子は衣服を正し、容姿を尊ぶ。人々はそれを厳かに見、畏敬する。威厳はあるが猛々しくない。これが威ありて猛からず。”
子張曰く“四悪とはなんでしょうか？”
孔子曰く“人々に何も教えずに罪あるものを殺す事。これを虐という。原因を見ずただ成果だけを求める事。これを暴という。命令をみだりに出して、期限だけを厳しくする。これを賊という。金を出し惜しみする。これを有司（小役人）という。

陈chén子zǐ禽qín⁽¹⁾谓wèi子zǐ贡gòng曰yuē：“子zǐ为wéi恭gōng⁽²⁾也yě，仲zhòng尼ní⁽³⁾岂qǐ贤xiàn于yú子zǐ乎hū？”
子zǐ贡gòng曰yuē：“君jūn子zǐ一yì言yán以yǐ为wéi智zhì，一yì言yán以yǐ为wéi不bú智zhì，言yán不bù可kě不bú慎shèn也yě。夫fū子zǐ之zhī不bù可kě及jí也yě，犹yóu天tiān之zhī不bù可kě阶jiē⁽⁴⁾而ér升shēng也yě。夫fū子zǐ之 zhī得dé邦bāng家jiā⁽⁵⁾者zhě，所suǒ谓wèi立lì之zhī斯sī立lì，道dào之zhī斯sī行xíng，绥suí之zhī斯sī来lái，动dòng之zhī斯sī和hé，其qí生shēng也yě荣róng，其qí死sǐ也yě哀ā 。如rú之zhī何hé其qí可kě及jí也yě？”

《论语》子张第十九-25

⁽¹⁾陈子禽：姓は陳、名は亢こう。子禽は字あざな子貢の弟子。
⁽²⁾为恭：謙遜する。
⁽³⁾仲尼：孔子の字あざな。
⁽⁴⁾阶：梯子をかけること。
⁽⁵⁾邦家：諸侯が治める国。諸侯となって国を治めること。

素読文：
陳ちん子し禽きん、子し貢こうに謂いいて曰いわく：“子しは恭きょうを為なすなり。仲ちゅう尼じ豈あに子しよりも賢まさらんや。”
子し貢こう曰いわく：“君くん子しは一言いちげん以もって知ちと為なし、一言いちげん以もって不知ふちと為なす。言げんは慎つつしまざるべからざるなり。夫ふう子しの及およぶべからざるや、猶なお天てんの階かいして升のぼるべからざるがごときなり。夫ふう子しの邦ほう家かを得えんには、所謂いわゆる、之これを立たつれば斯ここに立たち、之これを道みちびけば斯ここに行ゆき、之これを綏やすんずれば斯ここに来きたり、之これを動うごかせば斯ここに和やわらぐ。其その生いくるや栄さかえ、其その死しするや哀かなしむ。之これを如何いかんぞ其それ及およぶべけんや。”

解釈：
陳子禽が子貢に曰く：“あなたは謙遜しすぎです。孔子と言えどもあなた以上とは思えません。”
子貢曰く：“君子は一言で知者と言われ、一言で愚者とも言われる。言葉は慎むべきだ。我々が孔子に及ばないのは、梯子で天に登れないのと同じだ。孔子が国を治めたら、民に礼を教えれば礼に従い、民を導けば従い、やすんずれば民は集まり、導けば民は安心する。孔子が生きている間国は栄え、亡くなれば民は悲しむだろう。これに及ぶ者があるだろうか？”

多分陳子禽は孔子とは面識がなかったのでしょう。陳子禽は子貢を褒めたつもりでしょうが、子貢にしてみれば、師匠を貶されたような気持ちになったのでしょう。
「言葉を慎め」と陳子禽を叱り飛ばしています。

子zǐ贡gòng曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī过guò也yě，如rú日rì月yuè之zhī食shí⁽¹⁾焉yān。过guò也yě，人rén皆jiē见jiàn之zhī；更gēng也yě，人rén皆jiē仰yǎng之zhī。”

《论语》子张第十九-21

⁽¹⁾如日月之食：日食や月食のようなものだ。誰の目にも明らか。

素読文：
子し貢こう曰いわく：”君くん子しの過あやまちや、日月じつげつの食しょくのごとし。過あやまつや人ひと皆みな之これを見みる。更あらたむるや人ひと皆みな之これを仰あおぐ。”

解釈：
子貢曰く；“君子の過ちというのは日食や月食と同じだ。過てば誰の目にも明らか。過ちを正しても誰の目にも明らかだ”

君子の過ちは民衆が見ている、過ちを正せば民衆は見直す。
論語には他にも「過ち」に対する言葉があります。

子曰：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（学而第1−8）
子曰：“過而不改。是謂過矣。”（衛霊公第15-29）

為政者は君子であってほしいものですが、なかなかそうはいかないようです。