子zǐ见jiàn南nán子zǐ⁽¹⁾，子zǐ路lù不bú悦yuè。夫fū子zǐ矢shǐ⁽²⁾之zhī曰yuē：“予yǔ所suǒ否fǒu者zhě，天tiān厌yàn之zhī、天tiān厌yàn之zhī。”

《论语》雍也第六-28

^(1)>南子：衛霊公の婦人。品行に問題があったとされる。
⁽²⁾矢:誓う

素読文：

子し：南なん子しに見まみゆ。子路しろ説よろこばず。夫ふう子し之これに矢ちかいて曰いわく、“予わが否しからざる所ところあらば、天てん之これを厭すてん。天てん之これを厭すてん。”

解釈：

孔子が衛の南子にあったことを子路が嬉しく思わなかった。孔子は誓って曰く“もし自分にやましいことがあれば、天が放っておかないだろう”

衛霊光の婦人であるからには、とかくの噂があっても礼は尽くさねばならないだろう。剛直な子路が南子に挨拶したことを咎めると、孔子は「もし私の行為が間違っていれば、お前に言われるまでもなく天が罰するはずだと、軽く交わした。というシーンなのでしょう。

子zǐ曰yuē：“觚gū⁽¹⁾不bù觚gū，觚gū哉zāi，觚gū哉zāi”。

《论语》雍也第六-25

⁽¹⁾觚：角かどのある酒杯。容量は当時の二升（約0.4リットル）であったという。

素読文：

子し曰いわく“觚こ、觚こならず。觚こならんや、觚こならんや。”

解釈：

觚は普段使いの酒器ではなく、祭礼などに使うものだったのでしょう。孔子は祭礼に角のない酒器が使われているのを見て嘆いた、ということでしょうか。
論語には「形式」を重んじる言葉がいくつか出てきます。過度に型式を重んじると、進歩が阻害されると、凡人は愚考しております。

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ博bó学xué于yú文wén，约yuē之zhī以yǐ礼lǐ，亦yì可kě以yǐ弗fú畔pàn矣yǐ夫fú。”

《论语》雍也篇第六-25

素読文：

子し曰いわく、“君くん子しは博ひろく文ぶんを学まなび、之これを約やくするに礼れいを以もってせば、亦また以もって畔そむかざる可べきか。”

解釈：

子曰く“君子はひろく書籍を学んで知見をゆたかにするだけでなく、礼に従って実践しその知見を自分のものになければならない。それを実践できてはじめて学問の道にそむかないといえる。”

多くの書籍を読んでいても、書籍から得た知識を実践できなければ識者とは言えない、ということでしょう。

宰zǎi我wǒ问wèn曰yuē：“仁rén者zhě虽suī告gào之zhī曰yuē，井jǐng有yǒu人rén 焉yān，其qí从cóng之zhī也yě？”
子zǐ曰yuē：“何hé为wéi其qí然rán也yě。君jūn子zǐ可kě逝shì也yě，不bù可kě陷xiàn也yě；可kě欺qī不bù可kě罔wǎng也yě。”

《论语》雍也篇第六-24

素読文：

宰さい我が、問といて曰いわく、仁者じんしゃは之これに告つげて井せいに人ひと有ありと曰いうと雖いえども、其それ之これに従したがわん。
子し曰いわく、何なん為すれぞ其それ然しからんや。君くん子しは逝ゆかしむ可べきなり。陥おとしいる可べからざるなり。欺あざむく可べきなり。罔しう可べからざるなり。

解釈：

宰我が「仁者は、もしも井戸の中に人がおちたと言えば、すぐに井戸に飛び込んで助けるでしょうか」と孔子に尋ねた。
孔子曰く「どうしてそんなことをするだろうか。君子はだまされて井戸まで行くかもしれない。しかし、陥れることはできない。人情に訴えてあざむくことはできても、正しい判断力は失わないだろう」

樊fán迟chí问wèn知zhì。子zǐ曰yuē：“务wù民mín之zhī义yì，敬jìng鬼guǐ神shén而ér远yuǎn之zhī，可kě谓wèi知zhì矣yǐ。”
问wèn仁rén，曰yuē：“仁rén者zhě先xiān难nán而ér后hòu获huò，可kě谓wèi仁rén矣yǐ。”

《论语》雍也篇第六-22

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素読文：

樊はん遅ち、知ちを問とう。
子し曰いわく、民たみの義ぎを務つとめ、鬼き神しんを敬けいして之これを遠とおざく。知ちと謂いう可べし。
仁じんを問とう。曰いわく、仁者じんしゃは難かたきを先さきにして獲うるを後のちにす。仁じんと謂いう可べし。

解釈：
樊遅が孔子に“知”とは何かを問う。
孔子は「正義を務め、神仏に対しては敬意は持つが、一定の距離を持つのを知という」と答えた。
樊遅はさらに“仁”とは何かを問う。
孔子は「仁者は困難なことを先にし、理を得るのを後にする」

子zǐ曰yuē：“智zhì者zhě乐lè水shuǐ、仁rén者zhě乐lè山shān；智zhì者zhě动dòng，仁rén者zhě静jìng；智zhì者zhě乐lè，仁rén者zhě寿shòu。

《论语》雍也篇第六-21

素読文：

子し曰いわく、知ち者しゃは水みずを楽たのしみ、仁者じんしゃは山やまを楽たのしむ。知ち者しゃは動うごき、仁者じんしゃは静しずかなり。知ち者しゃは楽たのしみ、仁者じんしゃは寿いのちながし。

解釈：

子曰く：“知者は水に歓びを見出し、仁者は山に歓びを見出す。知者は活動的であり、仁者は静寂である。知者は変化を楽しみ、仁者は永遠のなかに安住する”

知者は変化を追求し、仁者は変わらぬものを好む、という解釈でしょうか。

子zǐ曰yuē：“人rén之zhī生shēng也yě直zhí，罔wǎng⁽¹⁾之zhī生shēng也yě幸xìng而ér免miǎn。”

《论语》雍也篇六-19

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⁽¹⁾罔：ない

素読文：

子し曰いわく、“人ひとの生いくるや直なおし。之これを罔なみして生いくるや、幸さいわいにして免まぬかる。”

解釈：

孔子曰く“人間とは、本来、正直に生れついている。それを無視して生きていられるのは、たまたま天罰を免れているに過ぎないのだ”

正直であれ。さもなくばいつかは天罰が降る。と言う意味でしょう。

子zǐ曰yuē：“质zhì⁽¹⁾胜shèng文wén⁽²⁾则zé野yě⁽³⁾，文wén胜shèng质zhì则zé史shǐ⁽⁴⁾，文wén质zhì彬bīn彬bīn⁽⁵⁾，然rán后hòu君jūn子zǐ。”

《论语》雍也篇第六-16

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⁽¹⁾质：生まれつきの資質
⁽²⁾文：教養による形式的な美しさ
⁽³⁾野：田舎臭い
⁽⁴⁾史：文書を管理する役人（形式的で心がない）
⁽⁵⁾彬彬:見た目も内容も整っていること

素読文：

子し曰いわく、“質しつ、文ぶんに勝かてば則すなわち野やなり。文ぶん、質しつに勝かてば則すなわち史しなり。文質ぶんしつ彬彬ひんぴんとして、然しかる後のちに君くん子しなり。”

解釈：

孔子曰く“気立が良くても、教養がなければ野人。教養があっても、気立が良くなければ実務者以上にはなれぬ。教養と気立が揃って君子となる。”

子zǐ曰yuē：“谁shuí能néng出chū不bù由yóu户hù，何hé莫mò由yóu斯sī道dào也yě。”

《论语》雍也篇第六-15

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素読文：
子し曰いわく、誰たれか能よく出いづるに戸こに由よらざらん。何なんぞ斯この道みちに由よること莫なきや。

解釈：

孔子曰く：“外に出るのに戸口を通らないものはない。しかし、どうして人々は、人間が世に出るのに必ず通らなければならないこの道を通ろうとしないだろう”

孔子は処世の道を守らない愚者を嘆いたのでしょう。もちろん農民など教育を受けていない貧民のことではないでしょう。それなりの地位にある者が正しい「道」を歩んでいない、と嘆いています。現代でも、政治家、大企業の経営者など人の道を踏み外している者を数えたら切りがありません。

子zǐ曰yuē：“不bù有yǒu祝zhù鮀tuó⁽¹⁾之zhī佞nìng⁽²⁾，而ér有yǒu宋sòng朝zhāo⁽³⁾之zhī美měi，难nán乎hū免miǎn于yú今jīn之zhī世shì矣yě。”

《论语》雍也第六-14

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⁽¹⁾祝鮀：衛の大夫。名は鮀、字あざなは子魚。祝は、宗廟の祭祀の官。霊公に仕え、雄弁であったといわれている。
⁽²⁾佞：弁舌がたくみである。「おもねる」の意ではない。
⁽³⁾宋朝：宋の公子、名は朝ちょう。美男子であったという。

素読文：

子し曰いわく、祝しゅく鮀だの佞ねい有あらずして、宋そう朝ちょうの美び有あるは、難かたいかな今いまの世よに免まぬかれんこと。

解釈：

孔子曰く：“祝鮀の様に弁が立ち、宋朝の様に美男でないとこの世には務まらないらしい”
孔子は、口先のうまい者、見た目が良い者でなければ治世は務まらないと嘆いたのでしょう。
いつの世も「本質」は評価されずとも、世の中を渡っていける人がいる様です。