冉rǎn求qiú曰yuē：“非fēi不bù悦yuè子zǐ之zhī道dào，力lì不bù足zú也yě。子zǐ曰yuē：“力lì不bù足zú者zhě，中zhōng道dào而ér废fèi，今jīn汝rǔ画huà。”

《论语》雍也第六-12

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素読文：

冉ぜん求きゅう曰いわく：“子しの道みちを説よろこばざるに非あらず。力ちから足たらざるなり。”
子し曰いわく：“力ちからの足たらざる者ものは、中道ちゅうどうにして廃はいす。今いま、汝なんじは画かぎれり。”

解釈：
冉ぜん求きゅう曰いわく：“孔子の説かれる道に心をひかれないのではありません。ただ、私の理解力が足りないのです。”
孔子曰く“力が足りない者は、途中で諦めてしまう。今のお前はそれだ。”

論語の中には何度素読しても理解できない節があります。途中で諦めずに努力継続せよ、と言う教えと理解しました。

子zǐ曰yuē：“贤xián哉zāi回huí也yě。一yì箪dān食shí⁽¹⁾，一yì瓢piáo⁽²⁾饮yǐn，在zài陋lòu巷xiàng⁽³⁾，人rén不bù堪kān其qí忧yōu。回huí也yě不bù改gǎi其qí乐lè。贤xián哉zāi，回huí也yě。”

《论语》雍也篇第六-9

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⁽¹⁾一箪食：一杯の飯
⁽²⁾一瓢：一碗の汁
⁽³⁾陋巷：狭い路地裏

素読文：
子し曰いわく、賢けんなるかな回かいや。一簞いったんの食し、一いっ瓢ぴょうの飲いん、陋巷ろうこうに在あり。人ひとは其その憂うれいに堪たえず。回かいや其その楽たのしみを改あらためず。賢けんなるかな回かいや。

解釈：
孔子は回（顔回）を賢者と讃えています。一膳飯に一杯酒で、粗末な住居に生活していれば、普通の人ならば落ち込んでしまうところ、回は生活苦は気にせず、ただ道を極めることを楽しみ、道にひたりきっている。

顔回は孔子が最も愛した弟子と言われています。31歳年少の最愛の弟子に先立たれ、悲嘆に暮れたことでしょう

伯bó牛niú⁽¹⁾有yǒu疾jí⁽²⁾，子zǐ问wèn之zhī，自zì牖yǒu⁽³⁾执 zhí其qí手shǒu，曰yuē：“亡wáng之zhī命mìng矣yǐ夫fú。斯sī人rén也yě而ér有yǒu斯sī疾jí也yě，斯sī人rén也yě而ér有yǒu斯sī疾jí也yě。”

《论语》雍也第六章-10

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⁽¹⁾伯牛：姓は冉ぜん。名は耕。字あざなは伯牛、冉牛とも呼ばれる。孔門十哲のひとり。魯の人。徳行とっこうにすぐれていた。
⁽²⁾疾：病。当時は不治の病であったハンセン氏病（癩病）
⁽³⁾牖：窓

素読文：
伯はく牛ぎゅう、疾やまい有あり。子し、之これを問とう。牖まどより其その手てを執とりて、曰いわく、之これ亡なからん。命めいなるかな、斯この人ひとにして斯この疾やまい有あるや、斯この人ひとにして斯この疾やまい有あるや。

解釈：
伯はく牛ぎゅうが癩らいを病んで危篤におちいった。孔子は伯牛を見舞われ、窓越しに伯牛の手をとり、いわれた。「惜しい人がなくなる。これも天命だろう。それにしても、この人にこの業病ごうびょうがあろうとは。この人にこの業病があろうとは」

ハンセン氏病は当時不治の病と考えられていました。孔子は窓越しに手を握っています。ハンセン氏病は中国でも近代になるまでは伝染性の業病と考えられていました。病室まで行かなかったのはそのためでしょう。

子zǐ谓wèi仲zhòng弓gōng⁽¹⁾曰yuē：“犁lí牛niú⁽²⁾之zhī子zǐ，骍xīng⁽³⁾且qiě角jiǎo，虽suī欲yù勿wù用yòng，山shān川chuān其qí舍shě⁽²⁾诸zhū。”

《论语》雍也第六-6

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⁽¹⁾仲弓：姓は冉ぜん。名は雍よう仲弓は字あざな
⁽²⁾犁牛：農耕用の牛。黒と黄色のまだら模様。
⁽³⁾骍：生贄にする牛。赤い毛色。

素読文：

子し仲弓ちゅうきゅうを謂いいて曰いわく：“犂り牛ぎゅうの子こも、騂あかくして且かつ角つのあらば、用もちうること勿なからんと欲ほっすと雖いえども、山川さんせん其それ諸これを舎すてんや。”

解釈：
孔子は仲弓についてこう言われた：“農耕用の牛の子であっても、赤くて角があれば、神に供える牛として使うことができよう。”

あからさまに言えば、家柄の良くない仲弓であっても能力さえあれば、それなりの地位につけるだろう。という意味でしょうか。孔子の時代には「実力」より「血筋」が優先されていたのでしょう。
あるいは孔子は、何かにつけ自分の家筋を気にして消極的な態度を取る仲弓の背中を押そうとしたのでしょうか。

子zǐ曰yuē：“雍yōng⁽¹⁾也yě可kě使shǐ南nán面miàn⁽²⁾。”

《论语》雍也第六-1

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⁽¹⁾雍：姓は冉ぜん、名は雍よう、字あざなは仲弓ちゅうきゅう
⁽²⁾南面：君主に位に就く事。

素読文：
子し曰いわく：“雍ようや南面なんめんせしむべし。”

解釈：

孔子曰く：“雍は君主の風格がある。君主の位に就くことができよう。”

賢者・孔子は国を治めることはありませんでした。仲弓に期待していた様です。

子zǐ曰yuē：“十shí室shì之zhī邑yì⁽¹⁾，必bì有yǒu忠zhōng信xìn如rú丘qiū⁽²⁾者zhě焉yān，不bù如rú丘qiū之zhī好hào学xué也yě。”

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⁽¹⁾十室之邑：十戸ほどの小さな村
⁽²⁾丘：孔子の名

素読文：

子し曰いわく：“十室じっしつの邑ゆう、必かならず忠ちゅう信しん丘きゅうのごとき者もの有あらん。丘きゅうの学がくを好このむに如しかざるなり。”

解釈：

孔子曰く：“十戸ほどの村なら、自分程度の忠信の者は必ずいるだろう。しかし私ほど学を好む者はない”

学を好み忠信なき輩は、害あるのみ。忠信ありて学を好まざる者は進歩なし。ということでしょうか。

子zǐ曰yuē：“已yǐ矣yǐ乎hū！吾wú未wèi见jiàn能néng见jiàn其qí过guò，而ér内nèi自zì讼sòng者zhě也yě。”

《《论语》公冶长第五-27

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素読文：

子し曰いわく：“已やんぬるかな。吾われ未いまだ能よく其その過あやまちを見みて、内うちに自みずから訟せむる者ものを見みざるなり。”

解釈：

孔子曰く：“ひどい世の中になってしまったものだ。過ちを自ら見つけ自らを責める者を見なくなってしまった”

孔子の時代から、言い訳で問題を隠す者がいたようです。

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán⁽¹⁾、令lìng色sè⁽²⁾、足zú恭gōng，左zuǒ丘qiū明míng⁽⁴⁾耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī；匿nì怨yuàn而ér友yǒu其qí人rén，左zuǒ丘qiū明míng耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī” 。

《论语》公冶长第五-25

⁽¹⁾巧言：巧みな言葉
⁽²⁾令色：上辺だけ取り繕った表情
⁽³⁾足恭：度を越した恭しさ
⁽⁴⁾左丘明：姓は左丘、名が明。春秋時代、魯国の史学者。

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素読文：

子し曰いわく、巧言こうげん・令れい色しょく・足すう恭きょうなるは、左さ丘きゅう明めい之これを恥はず。丘きゅうも亦また之これを恥はず。怨うらみを匿かくして其その人ひとを友ともとするは、左さ丘きゅう明めい之これを恥はず。丘きゅうも亦また之これを恥はず。

解釈：

巧言令色少なし仁と孔子は言っています。
本章では巧言令色・足恭は恥ずべき態度だと言っています。更にそういう人を友とすることも恥であると切り捨てています。

子zǐ曰yuē：“孰shú谓wèi⁽¹⁾微wēi生shēng高gāo⁽²⁾直zhí⁽³⁾，或huò乞qǐ酰xiān⁽⁴⁾焉yān，乞qǐ诸zhū其qí邻lín而ér与yǔ之zhī。”

《论语》公冶长第五-24

⁽¹⁾孰谓：誰が〜と言うか
⁽²⁾微生高：魯の人。姓は微生、名は高。正直者として有名。
⁽³⁾直：正直な人
⁽⁴⁾酰：酢

素読文：

子し曰いわく：“孰たれか微び生せい高こうを直ちょくなりと謂いうや。或あるひと醯けいを乞こう。諸これを其その隣となりに乞こいて之これに与あえたり。”

解釈：

孔子曰く：“誰が微生高を正直者などと言っているのか？彼は酢を借りにきた者に、隣からもらって与えたのだ。”

酢を借りにきた者に「今はないから隣で借りろ」とだけ言うより、自分で隣に借りに行ってやる方が親切だと思うのですが。

子zǐ曰yuē：“宁nìng武wǔ子zǐ⁽¹⁾，邦bāng有yǒu道dào⁽²⁾则zé智zhì，邦bāng无wú道dào⁽³⁾则zé愚yú；其qí知zhì可kě及jí也yě，其qí愚yú不bù可kě及jí也yě。”

《论语》公冶长篇第五-21

⁽¹⁾宁武子：衛の大夫。姓は宁、名は兪ゆ、武は諡おくりな。暗愚な成公に仕えたが、よく助けた。
⁽²⁾邦有道：国が秩序よく治っている
⁽³⁾无有道：国の秩序が乱れている

素読文：

子し曰いわく：“寧ねい武子ぶしは、邦くにに道みち有あれば則すなわち知ち、邦くにに道みち無なければ則すなわち愚ぐなり。其その知ちは及およぶべきなり。其その愚ぐは及およぶべからざるなり。

解釈：

子曰く：“寧武子は国が治まっているときは、その手腕を認められ知者と言われたが、国が乱れている時は、愚者と言われた。知者としての振る舞いは真似できるが、愚者の役割を引き受けるのは難しかろう”

愚者として振る舞うことにより君主の悪政を庇った、と言うことなのでしょうか。
本当の知者ならば、君主の悪政を諌め善政に導くべきだと考えるのは理想論に偏りすぎでしょうか。