季jì文wén子zǐ^（1）三sān思sī而ér后hòu行xíng，子zǐ闻wén之zhī，曰yuē：“再zài，斯sī可kě矣yǐ。”

《论语》公冶长篇第五-20

⁽¹⁾季文子：魯の国の家老。姓は季孫、名は行こう父ほ、文子はその諡おくりな。宣公・成公・襄公の三君のときの宰相

素読文：
季き文ぶん子しは三みたび思おもいて而しかる後のちに行おこなう。子し、之これを聞ききて曰いわく、“再ふたたびせば斯これ可かなり。”

解釈：
季文子は何事も三たび考えてから行なった。孔子はそれを聞いていわれた。“二度考えたら十分だ”

何事も熟考の上、行動することが必要ですが、孔子は考えるのは二度までにしておけ、と言っています。三度考えている間に、状況が変わってしまうこともあるでしょう。
二度考えて答えが違っていれば、三度目を考える必要がありそうですが。

子zǐ曰yuē：臧zāng文wén仲zhòng⁽¹⁾居jū⁽²⁾蔡cài⁽³⁾，山shān节jié藻zǎo梲zhuó，何hé如rú其qí知zhì也yě。

《论语》公冶长第五-18

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⁽¹⁾臧文仲：魯の大夫。姓は臧孫、名は辰、字あざなは仲、文は諡おくりな。魯の大夫。孔子の出生より六十六年前に死去。当時、知者として知られた。
⁽²⁾居：蔵おさめる
⁽³⁾蔡：占いに用いる大きな亀の甲。天子が用いるものであり、大夫の臧文仲には分不相応。

素読文：
子し曰いわく：“臧ぞう文ぶん仲ちゅう、蔡さいを居おき、節せつを山やまにし、梲せつに藻そうす。何如いかんぞ其それ知ちならんや。”

解釈：

孔子曰く“臧文仲は、諸侯でもないのに、国の吉凶を占う蔡をもっている。しかもそれを置く節せつには山の形をきざみ、梲せつには水草の模様を描いているが、それは天子の廟の装飾だ。世間では彼を知者だといっているが、こんな身のほど知らずが、なんで知者といえよう”

孔子は「蔡」を所有している臧文仲を分不相応と批判しています。
臧文仲は自らの領地の安寧を願って占いをしていたのでしょう。

子zǐ曰yuē：“晏yàn平píng仲zhòng⁽¹⁾，善shàn与yǔ人rén交jiāo，久jiǔ而ér敬jìng之zhī。”

《论语》公冶长第五-17

⁽¹⁾晏平仲あんぺいちゅう：姓は晏。名は嬰えい。字は仲。平は諡おくりな。斉の霊公・荘公・景公の三君に仕えた名宰相。

素読文：
子し曰いわく：“晏あん平ぺい仲ちゅうは善よく人ひとと交まじわる。久ひさしくして之これを敬けいす。”

解釈：
孔子曰く：“晏平あんぺい仲ちゅうは交際の道をよく心得ている人だ。どんなに長く交際している人に対しても狎なれて敬意を失うことがない”

子zǐ贡gòng曰yuē：“我wǒ不bú欲yù人rén之zhī加jiā诸zhū我wǒ也yě ，吾wú亦yì欲yù无wú加jiā诸zhū人rén。”
子zǐ曰yuē：“赐cì⁽¹⁾也yě，非fēi尔ěr所suǒ及jí也yě。”

《论语》公冶长第五-12

⁽¹⁾赐：子貢の名

素読文：
子し貢こう曰いわく：“我われ人ひとの諸これを我われに加くわうることを欲ほっせざるや、吾われも亦また諸これを人ひとに加くわうること無なからんと欲ほっす。
子し曰いわく：“賜しや、爾なんじの及およぶ所ところに非あらざるなり。”

解釈：
子貢曰く：“自分が人からされたくないことは、自分もまた人に対してしない様にします。”
それに対し孔子は“賜しよ、それはまだまだおまえにできることではない”

私も子供の頃母親に「人にされたくないことはしてはならない」と何度も言われました。
子貢は自分から「人からされたくないことはしない」と言っているのに、師匠の孔子はお間にはまだ無理だ。と言い放されています。孔子が「これこれの方法で精進せよ」とアドバイスするとは思えませんが、お前には無理だと切り捨てられています。口先だけでなくどの様にするのか考えろ、という教えなのでしょうか。

子zǐ曰yuē：“道dào不bù行xíng，乘chéng桴fú，浮fú于yú海hǎi，从cóng我wǒ者zhě其qí由yóu欤yú？”
子路zǐlù闻wén之zhī，喜xǐ。
子zǐ曰yuē：“由yóu也yě，好hào勇yǒng过guò我wǒ，无wú所suǒ取qǔ材cái 。”

《论语》公冶长第五-7

素読文：
子し曰いわく：“道みち行おこなわれず、桴いかだに乗のりて海うみに浮うかばん。我われに従したがう者ものは其それ由ゆうなるか。”
子路しろ、之これを聞ききて喜よろこぶ。
子し曰いわく：“由ゆうや勇ゆうを好このむこと我われに過すぎたり。材ざいを取とる所ところ無なし。”

解釈：
孔子曰く：“私が教える『道』によよる治世をを受け入れる為政者は現れない。いっそ筏にでも乗って『道』を広めてみようか。一緒に行くのは子路か”
子路はこれを聞いて喜ぶ。
孔子は続けて曰く：“子路は勇敢であることは私より優れているが、治世の人材としては取り柄がない。”

流石の子路も、師匠にこういわれては落ち込んだのではないでしょうか？

宰zǎi予yǔ昼zhòu寝qǐn。
子zǐ曰yuē：“朽xiǔ木mù不bù可kě雕diāo也yě；粪fèn土tǔ之zhī墙qiáng，不bù可kě杇wū也yě，于yú予yǔ与yǔ何hé诛zhū。”
子zǐ曰yuē：“始shǐ吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér信xìn其qí行xíng；今jīn吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér观guān其qí行xíng，于yú予yǔ与yǔ改gǎi是shì。”

《论语》公冶长第五-10

素読文：
宰さい予よ、昼ひる寝いぬ。子し曰いわく、朽木きゅうぼくは雕ほるべからず。糞土ふんどの牆しょうは、杇ぬるべからず。予よに於おいてか何なんぞ誅せめん。子し曰いわく、始はじめ吾われ、人ひとに於おけるや、其その言げんを聴ききて其その行おこないを信しんぜり。今いま吾われ、人ひとに於おけるや、其その言げんを聴ききて其その行おこないを観みる。予よに於おいてか是これを改あらたむ。

解釈：
宰予が昼間寝ていた。それを見て孔子は“朽ちた木は彫刻できない、糞土壁は上塗りしても意味がない。自分は今まで人は言葉通りの行いをするものだと信じていた。お前の言動を見ていると、言葉どおりの行動をするとは限らないこと知った。これからは改めねばなるまい。

これは強烈な叱責です。居眠りするなと叱られるより、師匠が弟子に対して、自分自身の行動を改めると言っています。弟子は厳しい叱責と感じるでしょう。

子zǐ曰yuē：“吾wú未wèi见jiàn刚gāng者zhě⁽¹⁾。”或huò对duì曰yuē：“申shēn枨chéng⁽²⁾。”子zǐ曰yuē：“枨chéng也yě欲yù，焉yān得dé刚gāng。”

《论语》公冶长第五-11

⁽¹⁾刚者：意志が強く、困難に屈しない者
⁽²⁾申枨：姓は申、名は棖。字は子周

素読文：

子し曰いわく、吾われ未いまだ剛者ごうしゃを見みず。或あるひと対こたえて曰いわく、申棖しんとうあり。子し曰いわく、棖とうや慾よくあり。焉いずくんぞ剛ごうなるを得えん。

解釈：

孔子曰く“私はまだ剛者というほどの人物に会ったことがない”
するとある人がいった。“申棖しんとうがいるではありませんか”
孔子曰く“棖とうは慾が深い。あんなに慾が深くては剛者にはなれない”

慾がなければ人は成長しない。孔子が戒めたのは我欲でしょうか。

子zǐ谓wèi公gōng冶yě长cháng⁽¹⁾“可kě妻qì⁽²⁾也yě，虽suī在zài缧léi绁xiè⁽³⁾之zhī中zhōng，非fēi其qí罪zuì也yě。以yǐ其qí子zǐ妻qì之zhī。”
子zǐ谓wèi南nán容róng⁽⁴⁾ ，“邦bāng有yǒu道dào不bú废fèi，邦bāng无wú道dào免miǎn于yú刑xíng戮lù。以yǐ其qí兄xiōng之zhī子zǐ妻qì之zhī”。

《论语》公冶长第五-1

⁽¹⁾公冶長：孔子の門人。姓は公冶、名は長、字あざなは子長。
⁽²⁾妻：嫁にやる。
⁽³⁾缧绁：罪人縛る縄。牢屋に投獄されること。
⁽⁴⁾南容：姓は南なん宮きゅう、名は适かつ（括）、また縚とう。字あざなは子容。孔子の弟子

素読文：

子し公こう冶や長ちょうを謂いう、妻めあわすべきなり。縲絏るいせつの中うちに在ありと雖いえども、其その罪つみに非あらざるなりと。其その子こを以もって之これに妻めあわす。
子し、南容なんようを謂いう、邦くにに道みち有あれば廃はいせられず。邦くにに道みち無なきも刑戮けいりくより免まぬかると。其その兄あにの子こを以もって之これに妻めあわす。

解釈：

孔子は公冶長を娘と娶せるべき男だ、投獄されたと言えど無実だったのだ。と評して婿にした。
孔子は南容を評して、治世時には用いられ、乱世時にも投獄される様なことはないと評価し兄の娘を嫁がせた。

日本も中国も昔は、結婚相手の決定は本人ではなく親世代の意向で決定した様です。

子zǐ曰yuē：“以yǐ约yuē⁽¹⁾失shī⁽²⁾之zhī者zhě，鲜xiǎn⁽³⁾矣yǐ。”

《论语》里仁第四-24

⁽¹⁾约：控えめにする。
⁽²⁾失：失敗する。
⁽³⁾鲜：少ない、ほとんどない。

素読文：

子し曰いわく：“約やくを以もって之これを失うしなう者ものは鮮すくなし。”

解釈：

孔子曰く：“控えめにして居れば間違いはない。”

高度成長期の頃は「積極性」がもてはやされ、多くの人々が背中を押されていました。
「約」は必ずしも「消極性」と同義ではないと思いますが、「世情に惑わされない」と解釈したいと思います。

子zǐ曰yuē：“古gǔ者zhě言yán之zhī不bù出chū⁽¹⁾，耻chǐ躬gōng之zhī不bú逮dǎi⁽²⁾也yě。”

《论语》里仁篇第四-22

⁽¹⁾古者言之不出：昔の人は軽々しくものを言わなかった
⁽²⁾逮：及ぶ

素読文：

子し曰いわく：“古者いにしえ、言げんの出いださざるは、躬みの逮およばざるを恥はずればなり。”

解釈：

子曰く：“古人はかるがるしく物を言わなかった、それは実行がともなわないのを恥じたからだ。”

受け売り、知ったかぶりは軽率に見えるものです。情報が溢れている現代では、容易にそれらしいことを言える様になります。慎まねばなりません。