有yǒu子zǐ⁽¹⁾曰yuē：“礼lǐ之zhī用yòng⁽²⁾，和hé为wéi贵guì。先xiān王wáng之zhī道dào，斯sī为wéi美měi。小xiǎo大dà由yóu之zhī，有yǒu所suǒ不bù行xíng。知zhī和hé而ér和hé，不bù以yǐ礼lǐ节jié之zhī，亦yì不bù可kě行xíng也yě。”

《论语》学而篇第一-12

⁽¹⁾有子：姓は有ゆう、名は若じゃく、字あざなは子有。
⁽²⁾用：施行する。

素読文：
有ゆう子し曰いわく：“礼れいの用ようは和わを貴たっとしと為なす。先王せんおうの道みちも、斯これを美びと為なす。小しょう大だい之これに由よるも、行おこなわれざる所ところ有あり。和わを知しりて和わするも、礼れいを以もって之これを節せっせざれば、亦また行おこなうべからざるなり。”

解釈：
有子曰く：“礼は和を尊いものとしなければならない。古代の王も和を美徳とした。しかし大事も小事も和だけではうまくゆかね。和を知って和するも、礼をもって節度を保つべきだ。

孔子は、君子は和而不同であるべきだと言っています。有子は『和而礼節』を追加しています。

子zǐ夏xià曰yuē：“贤xián贤xián⁽¹⁾易yì⁽²⁾色sè，事shì父fù母mǔ能néng竭jié其qí力lì，事shì君jūn能néng致zhì其qí身shēn，与yǔ朋péng友yǒu交jiāo，言yán而ér有yǒu信xìn。虽suī曰yuē未wèi学xué，吾wú必bì谓wèi之zhī学xué矣yǐ。”

《论语》学而第一-7

⁽¹⁾贤贤：賢者を尊重する。
⁽²⁾色：換える、もしくは軽視する。

素読文：
子夏しか曰いわく、“賢けんを賢けんとして色いろに易かえ、父母ふぼに事つかえては能よく其その力ちからを竭つくし、君きみに事つかえて能よく其その身みを致いたし、朋友ほうゆうと交まじわり、言いいて信しん有あらば、未いまだ学まなばずと曰いうと雖いえども、吾われは必かならず之これを学まなびたりと謂いわん。”

解釈：
子夏曰く：“美女を慕うより賢者を慕い、父母には一生懸命尽くし、命がけで君主に仕える、友人と交わっては信義に違わない。そんな人は世間で無学と言われようが、私は識者だと考える。”

真の識者とは高学歴者・知識人ではなく、父母に尽くし、君主を命がけで支え、友人との付き合いに信義を忘れない。
こういう人を「学」のある人だと、孔子の弟子たちは考えていたのでしょう。

曾zēng子zǐ⁽¹⁾曰yuē：“吾wú日rì三sān省xǐng⁽²⁾吾wú身shēn：为wèi人rén谋móu而ér不bú忠zhōng乎hū？与yǔ朋péng友yǒu交jiāo而ér不bú信xìn乎hū？传chuán⁽³⁾不bù习xí乎hū？”

《论语》学而第一-4

⁽¹⁾曾子：孔子の弟子。姓は曾そう、名は参しん、字あざなは子輿しよ。
⁽²⁾三省：三点を反省をする

素読文：

曾そう子し曰いわく：“吾われ日ひに三みたび吾わが身みを省かえりみる。人ひとの為ために謀はかりて忠ちゅうならざるか。朋友ほうゆうと交まじわりて信しんならざるか。習ならわざるを伝つたうるか。”

解釈：

毎日自分は三つのことを反省する。一：今日１日人のために全力で働いたか。二：友人との交流に信義を尽くしたか。三：生半可に学んだことを人に伝えていないか。

『三省』は生半可な覚悟ではできません。

三省堂書店は論語のこの一節から「不忠」「不信」「不習」の三つを省みるという創業者の思いがこもっているそうです。

子zǐ曰yuē：“不bù曰yuē如rú之zhī何hé如rú之zhī何hé者zhě，吾wú末mò如rú之zhī何hé也yě已yǐ矣yǐ。”

《论语》卫灵公第十五-16

素読文：

子し曰いわく：“之これを如何いかんせん、之これを如何いかんせんと曰いわざる者ものは、吾われ之これを如何いかんともすること末なきのみ。”

解釈：

孔子曰く：“どうしたら良いかと常に自ら問わぬ様な人に、私はどうしたら良いかわからない。”

どうしたら良いか自ら考えずに、上司、先輩にどうしたら良いかと問う人も同罪です。

子zǐ曰yuē：“为wéi政zhèng以yǐ德dé，譬pì如rú北běi辰chén⁽¹⁾，居jū其qí所suǒ，而ér众zhòng星xīng⁽²⁾拱gǒng之zhī。”

《论语》为政第二-1

⁽¹⁾北辰：北極星
⁽²⁾众星：多くの星々

素読文：

子し曰いわく：“政まつりごとを為なすに徳とくを以もってするは、譬たとえば北辰ほくしんの其その所ところに居いて、衆しゅう星せいの之これに共むかうがごとし。”

解釈：

孔子曰く：“政治は徳をもって行うべきだ。そうすれば北極星を中心に星々が回る様に、民は従う。”

子zǐ曰yuē：“唯wéi女nǚ子zǐ与yǔ小xiǎo人rén为wéi难nán养yǎng也yě。近jìn之zhī则zé不bú逊xùn，远yuǎn之zhī则zé怨yuàn。”

《论语》阳货第十七-25

素読文：
子し曰いわく：“唯ただ女じょ子しと小しょう人じんとは、養やしない難がたしと為なす。之これを近ちかづくれば則すなわち不ふ孫そんなり。之これを遠とおざくれば則すなわち怨うらむ。”

解釈：
子曰く：“女子と小人は扱いにくい。近づけると付け上がるし、遠ざけると恨む”

女子も小人扱いです。孔子には女性の弟子はいなかった様です。

子zǐ曰yuē：“朝zhāo闻wén道dào，夕xī死sǐ可kě矣yǐ。”

《论语》里仁第四-6

素読文：
子し曰いわく：“朝あしたに道みちを聞きかば、夕ゆうべに死しすとも可かなり。”

解釈：
朝に真理を悟れば、夕べに死んでも構わない。
『道』とは人智を超えた全宇宙の真理とでもいえばいいでしょうか。
この節を逆に解釈すると、私のような凡人は一生かかっても『道』を聞くことはできず、死ぬことができない、となってしまいます。

子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ在zài，不bú远yuǎn游yóu，游yóu必bì有yǒu方fāng⁽¹⁾。”

《论语》里仁第四-19

⁽¹⁾方：方向、行き先

素読文：

子し曰いわく、父母ふぼ在いませば、遠とおく遊あそばず。遊あそぶに必かならず方ほう有あり。

解釈：

孔子曰く：“父母が健在のうちは遠くには行かない。出かける時には必ず行先を明らかにする。”

現代では孔子の教えを守ることは難しいでしょう。
年少の頃は、町内の公園より遠いところに行ったことはありません。
しかし大学入学と同時に親元を離れ、以来ずっと離れたところで暮らしていました。
この言葉は、孔子が少年に語った言葉ではないはずです。
離れていても、言葉は交わせる。帰ろうと思えばすぐに帰れる。孔子が生きていた時代には不可能だったことです。

子zǐ曰yuē：父fù在zài观guān其qí志zhì，父fù没mò观guān其qí行xíng；三sān年nián无wú改gǎi于yú父fù之zhī道dào，可kě谓wèi孝xiào矣yǐ。

《论语》学而第一-11

素読文：

子し曰いわく：“父ちち在いませば其その志こころざしを観み、父ちち没ぼっすれば其その行おこないを観みる。三年さんねん父ちちの道みちを改あらたむること無なきは、孝こうと謂いうべし。”

解釈：
父親が在世中はその志をよく理解し、父亡き後はそのしきたりを継ぐ。三年間そのしきたりを改めず喪に服せば孝行者と言えるだろう。

中国語の論語の書籍を見ると「父在观其志」の「其」は子のことだとあります。つまり父親が健在の間は、子があれこれ意思決定するのではなく父親の志を見るのみである、という解釈のようです。

子zǐ曰yuē：“三sān年nián无wú改gǎi于yú父fù之zhī道dào，可kě谓wèi孝xiào矣yǐ。”

《论语》里仁第四-20

素読文：
子し曰いわく、三年さんねん、父ちちの道みちを改あらたむること無なきは、孝こうと謂いうべし。

解釈：
この節は、学而第一-11と同じです。