子zǐ贡gòng曰yuē：“我wǒ不bú欲yù人rén之zhī加jiā诸zhū我wǒ也yě ，吾wú亦yì欲yù无wú加jiā诸zhū人rén。”
子zǐ曰yuē：“赐cì⁽¹⁾也yě，非fēi尔ěr所suǒ及jí也yě。”

《论语》公冶长第五-12

⁽¹⁾赐：子貢の名

素読文：
子し貢こう曰いわく：“我われ人ひとの諸これを我われに加くわうることを欲ほっせざるや、吾われも亦また諸これを人ひとに加くわうること無なからんと欲ほっす。
子し曰いわく：“賜しや、爾なんじの及およぶ所ところに非あらざるなり。”

解釈：
子貢曰く：“自分が人からされたくないことは、自分もまた人に対してしない様にします。”
それに対し孔子は“賜しよ、それはまだまだおまえにできることではない”

私も子供の頃母親に「人にされたくないことはしてはならない」と何度も言われました。
子貢は自分から「人からされたくないことはしない」と言っているのに、師匠の孔子はお間にはまだ無理だ。と言い放されています。孔子が「これこれの方法で精進せよ」とアドバイスするとは思えませんが、お前には無理だと切り捨てられています。口先だけでなくどの様にするのか考えろ、という教えなのでしょうか。

子zǐ曰yuē：“道dào不bù行xíng，乘chéng桴fú，浮fú于yú海hǎi，从cóng我wǒ者zhě其qí由yóu欤yú？”
子路zǐlù闻wén之zhī，喜xǐ。
子zǐ曰yuē：“由yóu也yě，好hào勇yǒng过guò我wǒ，无wú所suǒ取qǔ材cái 。”

《论语》公冶长第五-7

素読文：
子し曰いわく：“道みち行おこなわれず、桴いかだに乗のりて海うみに浮うかばん。我われに従したがう者ものは其それ由ゆうなるか。”
子路しろ、之これを聞ききて喜よろこぶ。
子し曰いわく：“由ゆうや勇ゆうを好このむこと我われに過すぎたり。材ざいを取とる所ところ無なし。”

解釈：
孔子曰く：“私が教える『道』によよる治世をを受け入れる為政者は現れない。いっそ筏にでも乗って『道』を広めてみようか。一緒に行くのは子路か”
子路はこれを聞いて喜ぶ。
孔子は続けて曰く：“子路は勇敢であることは私より優れているが、治世の人材としては取り柄がない。”

流石の子路も、師匠にこういわれては落ち込んだのではないでしょうか？

宰zǎi予yǔ昼zhòu寝qǐn。
子zǐ曰yuē：“朽xiǔ木mù不bù可kě雕diāo也yě；粪fèn土tǔ之zhī墙qiáng，不bù可kě杇wū也yě，于yú予yǔ与yǔ何hé诛zhū。”
子zǐ曰yuē：“始shǐ吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér信xìn其qí行xíng；今jīn吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér观guān其qí行xíng，于yú予yǔ与yǔ改gǎi是shì。”

《论语》公冶长第五-10

素読文：
宰さい予よ、昼ひる寝いぬ。子し曰いわく、朽木きゅうぼくは雕ほるべからず。糞土ふんどの牆しょうは、杇ぬるべからず。予よに於おいてか何なんぞ誅せめん。子し曰いわく、始はじめ吾われ、人ひとに於おけるや、其その言げんを聴ききて其その行おこないを信しんぜり。今いま吾われ、人ひとに於おけるや、其その言げんを聴ききて其その行おこないを観みる。予よに於おいてか是これを改あらたむ。

解釈：
宰予が昼間寝ていた。それを見て孔子は“朽ちた木は彫刻できない、糞土壁は上塗りしても意味がない。自分は今まで人は言葉通りの行いをするものだと信じていた。お前の言動を見ていると、言葉どおりの行動をするとは限らないこと知った。これからは改めねばなるまい。

これは強烈な叱責です。居眠りするなと叱られるより、師匠が弟子に対して、自分自身の行動を改めると言っています。弟子は厳しい叱責と感じるでしょう。

子zǐ曰yuē：“吾wú未wèi见jiàn刚gāng者zhě⁽¹⁾。”或huò对duì曰yuē：“申shēn枨chéng⁽²⁾。”子zǐ曰yuē：“枨chéng也yě欲yù，焉yān得dé刚gāng。”

《论语》公冶长第五-11

⁽¹⁾刚者：意志が強く、困難に屈しない者
⁽²⁾申枨：姓は申、名は棖。字は子周

素読文：

子し曰いわく、吾われ未いまだ剛者ごうしゃを見みず。或あるひと対こたえて曰いわく、申棖しんとうあり。子し曰いわく、棖とうや慾よくあり。焉いずくんぞ剛ごうなるを得えん。

解釈：

孔子曰く“私はまだ剛者というほどの人物に会ったことがない”
するとある人がいった。“申棖しんとうがいるではありませんか”
孔子曰く“棖とうは慾が深い。あんなに慾が深くては剛者にはなれない”

慾がなければ人は成長しない。孔子が戒めたのは我欲でしょうか。

子zǐ谓wèi公gōng冶yě长cháng⁽¹⁾“可kě妻qì⁽²⁾也yě，虽suī在zài缧léi绁xiè⁽³⁾之zhī中zhōng，非fēi其qí罪zuì也yě。以yǐ其qí子zǐ妻qì之zhī。”
子zǐ谓wèi南nán容róng⁽⁴⁾ ，“邦bāng有yǒu道dào不bú废fèi，邦bāng无wú道dào免miǎn于yú刑xíng戮lù。以yǐ其qí兄xiōng之zhī子zǐ妻qì之zhī”。

《论语》公冶长第五-1

⁽¹⁾公冶長：孔子の門人。姓は公冶、名は長、字あざなは子長。
⁽²⁾妻：嫁にやる。
⁽³⁾缧绁：罪人縛る縄。牢屋に投獄されること。
⁽⁴⁾南容：姓は南なん宮きゅう、名は适かつ（括）、また縚とう。字あざなは子容。孔子の弟子

素読文：

子し公こう冶や長ちょうを謂いう、妻めあわすべきなり。縲絏るいせつの中うちに在ありと雖いえども、其その罪つみに非あらざるなりと。其その子こを以もって之これに妻めあわす。
子し、南容なんようを謂いう、邦くにに道みち有あれば廃はいせられず。邦くにに道みち無なきも刑戮けいりくより免まぬかると。其その兄あにの子こを以もって之これに妻めあわす。

解釈：

孔子は公冶長を娘と娶せるべき男だ、投獄されたと言えど無実だったのだ。と評して婿にした。
孔子は南容を評して、治世時には用いられ、乱世時にも投獄される様なことはないと評価し兄の娘を嫁がせた。

日本も中国も昔は、結婚相手の決定は本人ではなく親世代の意向で決定した様です。

子zǐ在zài陈chén，曰yuē：“归guī欤yú归guī欤yú！吾wú党dǎng之zhī小xiǎo子zǐ⁽¹⁾狂kuáng简jiǎn⁽²⁾，斐fěi然rán⁽³⁾成chéng章zhāng，不bù知zhī所suǒ以yǐ裁cái⁽⁴⁾之zhī。”

《论语》公冶长第五-22

⁽¹⁾吾党之小子：故郷（魯国）の弟子たち
⁽²⁾狂简：野心的だが行動は単純。
⁽³⁾斐然：文学的な表現
⁽⁴⁾裁：裁断して衣服にする。

素読文：
子し陳ちんに在ありて曰いわく：“帰かえらんか、帰かえらんか。吾わが党とうの小しょう子し、狂きょう簡かんにして、斐ひ然ぜんとして章しょうを成なす。之これを裁さいする所以ゆえんを知しらず。”

解釈：
孔子が諸国を旅し陳にいる時、魯国に帰ることを決断する。孔子曰く：“国に残してきた弟子たちを指導しよう。彼らは志は大きく、知識学問を語ることができる。しかし生地は作れてもまだ衣服にすることができていない。帰って彼らを指導しよう。”

孔子は諸国を旅しその国々の政治に携わろうと考えていたのでしょう。しかし諸侯の心情の浅ましさを知り、彼らを助けるより魯国に残してきた弟子たちの指導に専念しようと決断しました。

子zǐ贡gòng曰yuē：夫fū子zǐ之zhī文wén章zhāng⁽¹⁾，可kě得dé而ér闻wén也yě；夫fū子zǐ之zhī言yán性xìng⁽²⁾与yǔ天tiān道dào⁽³⁾，不bù可kě得dé而ér闻wén也yě。

《论语》公冶长第五-13

⁽¹⁾文章：詩、書、礼、楽などの孔子の教え。
⁽²⁾性：人間性。
⁽³⁾天道：天命。天の定め、宇宙の法則。

素読文：
子し貢こう曰いわく：“夫ふう子しの文章ぶんしょうは、得えて聞きくべきなり。夫ふう子しの性せいと天道てんどうとを言いうは、得えて聞きくべからざるなり。”

解釈：
子貢曰く「孔子の詩、書、礼、楽など日常の実践に関する教えは聞くことができるが、人間の本質や宇宙の原理など原理的な教えはなかなか聞くことができない」

孔子は、抽象的、哲学的なことを説くのではなく、あくまで実践に立脚した教えだったということでしょうか。

下村湖人は「論語物語」の中で「孔子は人生観、世界観を滅多に口にされることはない、孔子の深さは無限だから、我々がそれを聞いても理解できないだろう。」と子貢に言わせています。

安岡正篤氏は「論語の活学」という本を書かれています。

孔子の教えは哲学的な思索ではなく、実践のための手引きである、とこの節で言っているのだと思います。

子zǐ路lù有yǒu闻wén，未wèi之zhī能néng行xíng，唯wéi恐kǒng有yòu闻wén。

《论语》公冶长第五-14

素読文：
子路しろ聞きくこと有ありて、未いまだ之これを行おこなうこと能あたわずんば、唯ただ聞きくこと有あるを恐おそる。

解釈：
子路は名言、善言を聞いてもそれを行動に移さねば、新たな名言、善言を聞くことを恐れた。

下村湖人の「論語物語」ではこの節は孔子の息子・伯魚と若い弟子・陳亢に対し「元来教えを聞きたがる心は、己の軽薄さを示すだけだ」と教える場面の言葉として書いています。

一方で孔子は自ら問いを立てぬものは教えようがない、とも言っています。

書籍やネットからの情報を大量にインプットして、頭でっかちとなり皆が「評論家」になってしまい、弁は立つが行動しない人ばかりになっては世の中は変わらない。孔子が若い弟子に説いた言葉は、私たち現代人にも警句となっています。

子zǐ使shǐ漆qī雕diāo开kāi⁽¹⁾仕shì，对duì曰yuē：吾wú斯sī之zhī未wèi能néng信xìn。子zǐ悦yuè。

《论语》公冶长第五-6

⁽¹⁾漆雕开：孔子の弟子。姓は漆雕、名は开。字あざなは子開。

素読文：
子し、漆彫開しつちょうかいをして仕つかえしむ。対こたえて曰いわく、吾われ斯これを之これ未いまだ信しんずること能あたわず、子し説よろこぶ。

解釈：
孔子が漆彫開に仕官を勧めた。漆彫開答えて曰く「私はまだ任を全うする自信がありません」
孔子はそれを聞いて喜んだ。

早く仕官して禄を得たい、と考えるのは人情でしょう。しかし漆彫開は禄を得ることより、職責を果たすことを重視した。その姿勢を孔子は喜んだのでしょう。

論語で漆彫開が出てくるのはこの章だけです。
孔子を喜ばせる答えをしていますが、顔淵、子路、子貢などの常連組と比べる
と影が薄いようです。

颜yán渊yuān、季jì路lù侍shì⁽¹⁾。子zǐ曰yuē：“盍hé各gè言yán尔ěr志zhì。”
子zǐ路lù曰yuē：“愿yuàn车chē马mǎ衣yì轻qīng裘qiú⁽²⁾，与yǔ朋péng友yǒu共gòng，敝bì之zhī而ér无wú憾hàn。”
颜yán渊yuān曰yuē：“愿yuàn无wú伐fá善shàn，无wú施shī劳láo。”
子zǐ路lù曰yuē：“愿yuàn闻wén子zǐ之zhī志zhì。”
子zǐ曰yuē：“老lǎo者zhě安ān之zhī，朋péng友yǒu信xìn之zhī，少shào者zhě怀huái之zhī。”

《论语》公冶长第五-26

⁽¹⁾侍：傍に立ってかしずく
⁽²⁾衣轻裘:上着や軽い毛皮の衣服

素読文：

顔淵がんえん季路きろ侍じす。子し曰いわく：“盍なんぞ各おのおの尓なんじの志こころざしを言いわざる。”
子路しろ曰いわく：“願ねがわくは車しゃ馬ば衣い軽裘けいきゅうを、朋友ほうゆうと共ともにし、之これを敝やぶりて憾うらみ無なからん。”
顔淵がんえん曰いわく：“願ねがわくは善ぜんに伐ほこること無なく、労ろうを施ほどこすこと無なからん。”
子路しろ曰いわく：“願ねがわくは子しの志こころざしを聞きかん。”
子し曰いわく：“老者ろうしゃは之これを安やすんじ、朋友ほうゆうは之これを信しんじ、少者しょうしゃは之これを懐なつけん。”

解釈：

孔子が季路（子路）と顔淵に向かって志を問うた。
季路は仲間と物を分け合い、それを破損しても怒らない様にしたい、と答える。
顔淵は良い点を誇ることなく、労を衒うことなく自分がなすべきことをやりたい、と答える。
季路に問われた孔子は、老人の心を安らかにし、朋友とは信を持って交わり、年少者には親しまれたい、とだけ答えた。

下村湖人は「論語物語」の中で次の様に解説しています。
孔子の言葉は季路にはあまり響かなかった様だが、顔淵は自分の考えに自己中心的な面が残っているのに対し、孔子の考えが他者中心であることを知り、自分の足りなさを恥じた。