子zǐ曰yuē：“二èr三 sān子zǐ⁽¹⁾以yǐ我wǒ为wéi隐yǐn乎hū，吾wú无wú隐yǐn乎hū尔ěr，吾wú无wú行xíng而ér不bù与yǔ⁽²⁾二èr三sān子zǐ者zhě⁽³⁾，是shì丘qiū⁽⁴⁾也yě。”

《论语》述而篇第七-23

⁽¹⁾二三子：諸君（弟子たちへの呼びかけ）
⁽²⁾不与：共に（行動）せず
⁽³⁾者：行い
⁽⁴⁾丘：孔子のこと

素読文：
子し曰いわく、二に三さん子し、我われを以もって隠かくせりと為なすか。吾われ隠かくすこと無なきのみ。吾われは行おこなうとして二に三さん子しと与ともにせざる者もの無なし。是これ丘きゅうなり。

解釈：
孔子曰く：“諸君は、私の教えをかくしていると思っているのか。私には何もかくすものはない。諸君はに私の行動を見ている。それが丘きゅうという人間なのだ”

後世に生きる私には、孔子の言葉の表面しか捉えていないのではなかろうかと思うことが度々です。孔子と同じ時代に生き、一緒に生活した弟子たちも私と同じ様な感覚を持っていたのではないでしょうか。

子zǐ曰yuē：“三sān人rén行xíng，必bì有yǒu我wǒ师shī焉yān。择zé其qí善shàn者zhě而ér从cóng之zhī，其qí不bú善shàn者zhě而ér改gǎi之zhī。”

《论语》述而第七-22

素読文：
子し曰いわく、“三人さんにん行おこなえば、必かならず我わが師し有あり。其その善よき者ものを択えらびて之これに従したがい、其その善よからざる者ものにして之これを改あらたむ。”

解釈：
三人で世を渡れば、各々二人の師を持つことになる。善い道づれは手本になるし、悪い道づれは、己を改める刺戟になる。

師とは優れた点を自己に真似るだけではなく、師の欠点を自己に改める対象である。という孔子の教えと理解しました。

子zǐ所suǒ雅yǎ言yán⁽¹⁾，诗shī书shū执zhí礼lǐ，皆jiē雅yǎ言yán也yě。

《论语》述而篇第七-18

⁽¹⁾雅言：古代に使われた共通言語

素読文：
子しの雅が言げんする所ところは、詩し・書しょ。礼れいを執とるも皆みな雅が言げんなり。

解釈：
孔子が毎日語られることは、詩・書・執礼の三つである。この三つだけは実際毎日語られる。

叶yè公gōng问wèn孔kǒng子zǐ于yú子zǐ路lù。子zǐ路lù不bú对duì。
子zǐ曰yuē：“汝rǔ奚xī不bù曰yuē，其qí为wéi人rén也yě，发fā愤fèn忘wàng食shí，乐lè以yǐ忘wàng忧yōu ，不bù知zhī老lǎo之zhī将jiāng至zhì云yún尔ěr。”

《论语》述而篇第七-19

素読文：

葉しょう公こう、孔こう子しを子路しろに問とう。子路しろこたえず。子し曰いわく、女なんじ奚なんぞ曰いわざる、其その人ひとと為なりや、憤いきどおりを発はっして食しょくを忘わすれ、楽たのしみて以もって憂うれいを忘わすれ、老おいの将まさに至いたらんとするを知しらざるのみ、と。

子zǐ曰yuē：“加jiā我wǒ数shù年nián，五wǔ十shí以yǐ学xué易yì ，可kě以yǐ无wú大dà过guò矣yǐ。”

《论语》述而篇第七-17

素読文：

子し曰いわく、我われに数年すうねんを加くわえ、五ご十じゅうにして以もって易えきを学まなばば、以もって大たい過か無なかる可べし。

解釈：

孔子曰く：“我に数年寿命を与え、50歳になって易を学べば、大禍なき者となるだろう”

孔子が何歳の時に言った言葉かはわかりませんが、50歳になって易を学べば、大禍なき者になるだろう、と言っています。これは自分自身について言った言葉ではなく、周りの弟子たちに言った言葉の様に思います。多分弟子たちはまだ50歳になておらず、歳をとってからでも学ぶことは重要であり、学ぶべきだと教えたのではないかと愚考します。

冉rǎn有yǒu曰yuē：“夫fū子zǐ为wèi卫wèi君jūn乎hū？”
子zǐ贡gòng曰yuē：诺nuò，吾wú将jiāng问wèn之zhī。入rù，曰yuē：伯bó夷yí、叔shū齐qí何hé人rén也yě？
“曰yuē：古gǔ之zhī贤xián人rén也yě。”
曰yuē<：“怨yuàn乎hū？”
曰yuē：“求qiú仁rén而ér得dé仁rén，又yòu何hé怨yuàn。”
出chū ，曰yuē“：夫fū子zǐ不bú为wèi也yě。”

《论语》述而第七-14

素読文：

冉有ぜんゆう曰いわく：“夫ふう子しは衛えいの君きみを為たすけんか。”
子し貢こう曰いわく、“諾だく。吾われ将まさに之これを問とわんとす。”
入いりて曰いわく、“伯はく夷い・叔しゅく斉せいは何人なんぴとぞや。”曰いわく、“古いにしえの賢人けんじんなり。”曰いわく、“怨うらみたるか。”曰いわく、“仁じんを求もとめて仁じんを得えたり。 又また何なにをか怨うらみん。”
出いでて曰いわく、”夫ふう子しは為たすけざるなり。”

解釈：

冉有ぜんゆう曰く“孔子は衛えいの君を援けられるだろうか”
子貢が曰く“私が聞いてみよう”
子貢は孔子の室へや行きたずねた。“伯はく夷い・叔しゅく斉せいはどういう人でしょう”
孔子は答えた「古代の賢人だ」
子貢「二人は自分たちのやったことを、あとでくやんだのでしょうか」
孔子「仁を求めて仁を行なうことができたのだから、なんのくやむところがあろう」
子貢は孔子の部屋から戻り、冉有にいった。「師は衛の君をお援けにはならない」

孔子一行が衞の国に滞在していた頃、衛の父子の関係が悪化していた。戦争になる気配がありそれを心配した弟子たちを子貢が代表して孔子に尋ねた。
孔子は、父子はそれぞれに仁に従って行動しただけだから恨みはないだろうと、戦争にはならないと考えていた様だ。

衛の国王が、不倫の妻を殺したことで、その息子が国外に逃亡。
孔子一行が滞在中にそんなゴタゴタがあり、弟子たちが浮き足だったのでしょう。

子zǐ曰yuē：“饭fàn疏shū食shí饮yǐn水shuǐ，曲qǔ肱gōng而ér枕zhěn之zhī，乐lè亦yì在zài其qí中zhōng矣yǐ。不bù义yì而ér富fù且qiě贵guì，于yú我wǒ如rú浮fú云yún。”

《论语》述而篇第七-16

素読文：

子し曰いわく、疏食そしを飯くらい水みずを飲のみ、肱ひじを曲まげて之これを枕まくらとす。楽たのしみ亦また其その中うちに在あり。不義ふぎにして富とみ且かつ貴たっときは、我われに於おいて浮ふ雲うんの如ごとし。

解釈：

孔子曰く“粗食を水で飲み込み、肱ひじを枕にして寝るような貧しい境涯でも、そのなかに楽しみはある。不義によって得た富や位は、私にとっては浮雲のようなものだ”

冉rǎn有yǒu曰yuē：“夫fū子zǐ为wèi卫wèi君jūn乎hū”
子zǐ贡gòng曰yuē：诺nuò，吾wú将jiāng问wèn之zhī。入rù，曰yuē：伯bó夷yí、叔shū齐qí何hé人rén也yě？
曰yuē：古gǔ之zhī贤xián人rén也yě。
曰yuē：怨yuàn乎hū？
曰yuē：求qiú仁rén而ér得dé仁rén，又yòu何hé怨yuàn。出chū，曰yuē：“夫fū子zǐ不bú为wèi也yě。”

《论语》述而篇第七-15

素読文：

冉有ぜんゆう曰いわく、夫ふう子しは衛えいの君きみを為たすけんか。子し貢こう曰いわく、諾だく。吾われ将まさに之これを問とわんとす。入いりて曰いわく、伯はく夷い・叔しゅく斉せいは何人なんぴとぞや。曰いわく、古いにしえの賢人けんじんなり。曰いわく、怨うらみたるか。曰いわく、仁じんを求もとめて仁じんを得えたり。又また何なにをか怨うらみん。出いでて曰いわく、夫ふう子しは為たすけざるなり。

解釈：

冉有ぜんゆう曰く“師（孔子）は衛えいの君を援けられるだろうか”
子貢曰く“私が師にたずねてみよう”
子貢は孔子の部屋へゆきずねた。
「伯はく夷い・叔しゅく斉せいはどういう人でしょう」
孔子曰く「古代の賢人だ」
子貢「二人は自分たちのやったことを、あとでくやんだのでしょうか」
孔子曰く「仁を求めて仁を行なうことができたのだから、なんのくやむところがあろう」
子貢は孔子の部屋から戻り、冉有にいった「師は衛の君を援けないだろう」

子zǐ在zài齐qí闻wén韶sháo⁽¹⁾，三sān月yuè不bù知zhī肉ròu味wèi。曰yuē：“不bù图tú为wéi乐yuè之zhī至zhì于yú斯sī也yě。”

《论语》述而篇第七-13

⁽¹⁾韶：舜が作ったといわれる古典音楽。

素読文：

子し、斉せいに在ありて韶しょうを聞きく。三月さんげつ肉にくの味あじを知しらず。曰いわく、“図はからざりき、楽がくを為つくることの斯ここに至いたらんとは。”

解釈：

孔子は斉せいに滞在中、韶しょうをきかれた。そして三月の間それを楽しんで、肉の味もわからないほどだった。
孔子曰く“これほどすばらしい音楽があろうとは、思いもかけなかった”

子zǐ之zhī所suǒ慎shèn：齐zhāi⁽¹⁾、战zhàn、疾jí 。

《论语》述而篇第七-12

⁽¹⁾齐：物忌み、祭祀の前に斎戒沐浴し、心を整えること。

素読文：

子しの慎つつしむ所ところは、斉さい・戦せん・疾しつ。

解釈：

孔子が慎んで対処したのは、斎戒さいかいと、戦争と、病気の場合であった。
幸にして、現代の日本ではあまり気にしなくてよさそうですが、隣国では『战』『疾』に不安がありそうです。