子zǐ曰yuē：“人rén之zhī过guò也yě，各gè于yú其qí党dǎng。观guān过guò，斯sī知zhī仁rén矣yǐ。”

《论语》里仁第四-7

素読文：
子曰く：“人の過あやまちや、各々おのおの其その党とうに於おいてす。過あやまちを観みて斯ここに仁じんを知る。”

解釈：
人がらしだいで過失にも種類がある。だから、過失を見ただけでも、その人の仁、不仁がわかるものだ。

人は過ちを犯すものです。しかし仁者が犯す過ちと、不仁者が犯す過ちは性質が異なります。過ちの内容をよく見れば、それが仁者によるものか不仁者によるものか区別がつく、という意味と理解しました。
『党』をその人が属する集団と解釈する読み方もあるようです。

子zǐ曰yuē：知zhì⁽¹⁾者zhě乐lè水shuǐ，仁rén者zhě乐lè山shān；知zhì者zhě动dòng，仁rén者zhě静jìng；知zhì者zhě乐lè，仁rén者zhě寿shòu。

《论语》雍也第六-23

⁽¹⁾知：智zhìに同じ。

素読文：
子曰く：“知者は水を楽しむ。仁者は山を楽しむ。知者は動く。仁者は静かなり。知者は楽しむ。仁者は寿いのちながし。”

解釈：
知者は水に歓びを見出し、仁者は山に歓びを見出す。知者は活動的であり、仁者は静寂である。知者は変化を楽しみ、仁者は永遠のなかに安住する。

知者は、水の流れ、動、変化を好む。
仁者は、山、静寂、変わらぬ永遠を愛する。
つまり知者はその知恵で世の中を改善することに喜びを見出す。一方仁者は世の中の真理に目を向けそれを守ろうとする。と解釈しました。

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼rǐ何hé？人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé？”

《论语》八佾第三-3

素読文：
子曰わく：“人にして不ふ仁じんならば、礼れいを如何いかんせん。人にして不ふ仁じんならば、楽がくを如何いかんせん。

解釈：
不仁な人が礼を行なったとてなんになろう。不仁な人が楽がくを奏そうしたとてなんになろう。

「仁徳を持って礼を尽くさねば、形だけのモノになる。仁徳のない音楽は人の心に響かない。」という意味です。

子zǐ曰yuē：“若ruò圣shèng与yǔ仁rén，则zé吾wú岂qǐ⁽¹⁾敢gǎn！抑yì⁽²⁾为wéi之zhī不bù厌yàn，诲huì人rén不bù倦juàn，则zé可kě谓wèi云yún尔ěr⁽³⁾已yǐ矣yǐ！”
公gōng西xī华huá曰yuē：“正zhèng唯wéi弟dì子zǐ不bù能néng学xué也yě。”

《论语》述而第七-34

⁽¹⁾岂:「豈」どうして〜か「あに」と訓ずる。
⁽²⁾抑：『只不过』の意味。「そもそも」と訓ずる。
⁽³⁾云尔：『这样说』の意味。「しかいう」と訓ずる。

素読文：
子曰わく、聖せいと仁じんとのごときは、則すなわち吾われ豈あに敢あえてせんや。抑そもそも之これを為まなびて厭いとわず、人を誨おしえて倦うまざるは、則すなわち云尔しかいうと謂いうべきのみ。公西こうせい華か曰いわく、正まさに唯ただ弟子ていし学まなぶ能あたわざるなり。

解釈：
「聖とか仁とかいうほどの徳は、私には及びもつかないことだ。ただ私は、その境地をめざしてあくことなく努力している。また私の体験をとおして倦むことなく教えている。ただそれだけが私の身上だ」と孔子は簡単に言っているが、孔子のいう「ただそれだけ」が我々凡夫には到底及ばないことだ。

素読には『为wéi之zhī不bù厌yàn』を「為まなびて厭いとわず」としましたが、「為なして厭いとわず」と解釈することもできます。「聖と仁をなして厭わない」と解釈した方が理解しやすいでしょう。

万人から聖人、仁者と尊敬される孔子が謙遜して「吾われ豈あに敢あえてせんや。」と言っています。これが本当の仁者です。

子zǐ曰yuē：“志zhì士shì仁rén人rén，无wú求qiú生shēng以yǐ害hài仁rén，有yǒu杀shā身shēn以yǐ成chéng仁rén。”

《论语》卫灵公第十五-9

素読文：
子曰わく、志し士し仁じん人じんは、生せいを求もとめて以もって仁じんを害がいすること無なし。身みを殺ころして以もって仁じんを成なすこと有あり。

解釈：
志の高い人、仁徳がある人は生きるために仁を害することがない。かえって身を殺して仁を成しとげるものだ。

保身のために嘘をつく、人を裏切る、こういう人は志士仁人とは言えません。
しかし保身のために悪事を働く人は世の中に必ずいます。
政治家、官僚、経営者、上司など権利欲、金銭欲、出世欲、保身などで悪事を働く人がいます。こういう人たちも世の中には必要なのです。

こういう人たちがいるから、小説やドラマが成立するのです（笑）

子zǐ夏xià曰yuē：“博bó学xué而ér笃dǔ志zhì⁽¹⁾，切qiè问wèn⁽²⁾而ér近jìn思sī，仁rén在zài其qí中zhōng矣yǐ。”

《论语》子张第十九-6

⁽¹⁾笃志：志，意为“识”，此为强记之义。
⁽²⁾切问：问与切身有关的问题。

素読文：
子し夏か曰わく、博ひろく学びて篤あつく志こころざし、切せつに問いて近ちかく思う。仁其その中うちに在あり。

解釈：
ひろく学んで見聞をゆたかにし、理想を追求して一心不乱になり、疑問が生じたら切実に師友の教えを求め、すべてを自分の実践上の事として工夫するならば、最高の徳たる仁は自然にその中から発展するであろう。

篤志を「理想を追求し一心不乱」と訳しています。日本語では「困っている人や気の毒な人への思いやり。社会のためになる事業・運動などに熱心で、協力を惜しまないこと。」^＊という意味です。ただ一心不乱にというだけではなく、世のため人のためという意味が込められている様に思います。
ただ知識としての博学ではなく、理想に燃え、身近な問題として考え、行動する。そういうところに「仁」が生まれると理解しました。

^＊大辞林（第三版）より

子zǐ曰yuē：“仁rén远yuǎn乎hū哉zāi？我wǒ欲yù仁rén，斯sī仁rén至zhì矣yǐ。”

《论语》述而第七-29

素読文：
子曰わく：“仁遠とおからんや。我仁を欲ほっすれば、斯ここに仁至いたる。”

解釈：
仁とは遠くにあるものでは無い、切実に求めればそこに仁はある。

下村湖人の「論語物語」では孔子が以下の様に言っています。

「元来、仁というものは、そんなに遠方にあるものではない。遠方にあると思うのは、心に無用の飾りをつけて、それに隔てられているからじゃ。つまり、求める心が、まだ真剣ではないから、というより仕方がない。」

下村湖人著「論語物語」 P63

「仁」とは自分の外にあると考えると、青い鳥を探す子どもの様に、なかなか見つけることができません。自分の心の中に「仁」があると考えれば、それを育てることができます。

曾zēng子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ以yǐ文wén会huì友yǒu，以yǐ友yǒu辅fǔ仁rén。”

《论语》颜渊第十二-24

素読文：
曾そう子し曰いわく、君子は文ぶんを以もって友と会かいし、友を以もって仁を輔たすく。

解釈：
曾子曰く：君子は教養を以って友と会し共に仁の徳を磨き合うものだ。

子貢仁を為すを問うでは自分を磨くためには仁者を友とせよと孔子が子貢に言っています。「友を以って仁を輔く」とは、共に仁を磨き合うという意味と理解しました。
一緒に酒を飲んであれこれ些事を語り合う朋友も大切であり、ありがたいものです。
しかし互いに切磋琢磨し合うような朋友も必要です。

子zǐ曰yuē：“人rén之zhī过guò也yě，各gè于yú其qí党dǎng^＊。观guǎn过guò，斯sī知zhī仁rén矣yǐ。”

《论语》里仁第四-7

^＊党：类

素読文：
子曰わく、人の過あやまちや、各々おのおの其その党とうに於おいてす。過あやまちを観みて斯ここに仁を知る。

解釈：
子曰く、人がらしだいで過失にも種類がある。だから、過失を見ただけでも、その人の仁、不仁がわかるものだ。

『党』を「類」と解釈するとこのような解釈となります。過ちの類によっては仁の兆しであることもありうる、ということです。

『党』を『郷党』（集落共同体）と解釈すると次のような解釈となります。
人民の過ちというのは、それぞれが住んでいる土地（郷党）の風俗（文化）によるものである。人民の過ちを見れば、その土地の仁の徳による教化（民度）がどこまで進んでいるのかが分かる。

ところで「党」という文字を安岡正篤師は「宜しからぬ人が寄り集まること」であると言っています。
だから「悪党」はあるが「善党」はありません。

過ちをただ責めるのではなく、過ちを過ちとして改める事が出来る人は仁者に近いと考えたいものです。

子zǐ曰yuē：“德dé不bù孤gū，必bì有yǒu邻lín。”

《论语》里仁第四-25

素読文：
子曰く：“徳とくは孤こならず、必かならず隣となり有り。”

解釈：
徳を積んだ仁者は孤高ではない。必ず同じ志持つ仲間が隣にある。

たとえ遠くに住んでいても孤独ではないという事ですね。
朋とも遠えん方ぽうより来る有り、亦また楽しからずや。
人知らずして慍らず