子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng⁽¹⁾之zhī器qì⁽²⁾小xiǎo哉zāi。”
或huò曰yuē：“管guǎn仲zhòng俭jiǎn⁽³⁾乎hū。”
曰yuē：“管guǎn氏shì有yǒu三sān归guī⁽⁴⁾，官guān事shì⁽⁵⁾不bù摄shè⁽⁶⁾，焉yān得dé俭jiǎn。然rán则zé管guǎn仲zhòng知zhī礼lǐ乎hū？”
曰yuē：“邦bāng君jūn树shù塞sè门mén，管guǎn氏shì亦yì树shù塞sè门mén；邦bāng君jūn为wéi两liǎng君jūn之zhī好hǎo，有yǒu反fǎn坫diàn⁽⁷⁾，管guǎn氏shì亦yì有yǒu反fǎn坫diàn。管guǎn氏shì而ér知zhī礼lǐ，孰shú不bù知zhī礼lǐ。”

《论语》八佾第三-22

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⁽¹⁾管仲：斉せいの宰相。姓は管。字あざなは仲
⁽²⁾器：人の器の大きさ
⁽³⁾俭：倹約
⁽⁴⁾三归：三つの邸宅
⁽⁵⁾官事：家臣の仕事
⁽⁶⁾不摄：兼務をしない
⁽⁷⁾反坫：祝宴で盃を置く台

素読文：

子し曰いわく、管かん仲ちゅうの器うつわは小しょうなるかな。或あるひと曰いわく、管かん仲ちゅうは倹けんなるか。曰いわく、管かん氏しに三さん帰き有あり。官かんの事ことは摂かねず。焉いずくんぞ倹けんなるを得えん。然しからば則すなわち管かん仲ちゅうは礼れいを知しれるか。曰いわく、邦君ほうくんは樹じゅして門もんを塞ふさぐ。管かん氏しも亦また樹じゅして門もんを塞ふさぐ。邦君ほうくんは両りょう君くんの好よしみを為なすに、反坫はんてん有あり。管かん氏しも亦また反坫はんてん有あり。管かん氏しにして礼れいを知しらば、孰たれか礼れいを知しらざらん。

解釈：

孔子曰く：“管仲は人物が小さい”
ある人が訪ねた“それは管仲はつましいという意味ですか？”
孔子曰く：“つましいとは言えまい。三帰台さんきだいというぜいたくな高台を作り、また、家臣をたくさん雇い、それぞれに兼任をさせなかった”
“では管仲は礼を心得て、例の様式に従ったのでしょうか？”
“そうとは言えまい。門内に塀を立てて目かくしにするのは諸侯の邸宅のきまりだが、管仲も大夫の身分でそれを立てた。また、酒宴に反坫はんてんを用いるのは諸侯同士の親睦の場合だが、管仲もまたそれをつかった。それで礼を心得ているといえるなら、誰でも礼を心得ているだろう”

孔子の管仲評価はかなり低かったようです。

哀āi公gōng⁽¹⁾问wèn社shè于yú宰zǎi我wǒ⁽²⁾，宰zǎi我wǒ对duì曰yuē：夏xià后hòu氏shì⁽³⁾以yǐ松sōng，殷yīn人rén⁽⁴⁾以yǐ柏bǎi，周zhōu人rén⁽⁵⁾以yǐ栗lì。曰yuē：使shǐ民mín战zhàn栗lì。子zǐ闻wén之zhī，曰yuē：成chéng事shì⁽⁶⁾不bù说shuō，遂suì事shì⁽⁷⁾不bú谏jiàn，既jì往wǎng⁽⁸⁾不bú咎jiù。

《论语》八佾第三-21

⁽¹⁾哀公：魯の国の君主
⁽²⁾宰我：姓は宰、名は予、字あざなは子我
⁽³⁾夏后氏：夏王朝
⁽⁴⁾殷人：殷王朝
⁽⁵⁾周人：周王朝
⁽⁶⁾成事：出来てしまったこと
⁽⁷⁾遂事：済んでしまったこと
⁽⁸⁾既往：過ぎ去ったこと

素読文：

哀公あいこう、社しゃを宰さい我がに問とう。宰さい我が、対こたえて曰いわく、夏か后こう氏しは松まつを以もってし、殷人いんひとは柏はくを以もってし、周しゅう人ひとは栗くりを以もってす。曰いわく、民たみをして戦栗せんりつせしむ。子し、之これを聞ききて曰いわく、成せい事じは説とかず、遂すい事じは諫いさめず、既き往おうは咎とがめず。

解釈：

哀公あいこうが宰さい我がに社の神木についてたずねた。
宰我答えて曰く「夏の時代には松を植えた。殷の時代には柏を植えた。周の時代からは、栗を植えることになったが、それは人民を戦慄せんりつさせるという意味です」
孔子はこれを聞いて曰く「できてしまったことは、いっても仕方がない。やってしまったことは、いさめても仕方がない。過ぎてしまったことは、とがめても仕方がない」

あれこれと、罰を与えることで人々を治めることはできないと孔子は言いたかったのでしょうか。

定dìng公gōng问wèn：君jūn使臣shǐchén，臣chén事shì君jūn，如rú之zhī何hé？孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：君jūn使shǐ臣chén以yǐ礼lǐ，臣chén事shì君jūn以yǐ忠zhōng 。

《论语》八佾篇第三-19

素読文：

定公ていこう問とう、君きみ、臣しんを使つかい、臣しん、君きみに事つかうるには、之これを如何いかんせん。孔こう子し対こたえて曰いわく、君きみ、臣しんを使つかうに礼れいを以もってし、臣しん、君きみに事つかうるに忠ちゅうを以もってす。

解釈：

定公は問う「君主は家臣を使い、家臣は君主に仕える、この関係をどうしたら良いか」
孔子答えて曰く「君主は臣をつかうに禮を持ってし、臣は君主に仕えるに忠を持ってす」

現代でも上司と部下の関係は人としては対等であっても、「禮」と「忠」をわきまえる必要があるでしょう。

子zǐ曰yuē：“事shì⁽¹⁾君jūn尽jìn礼lǐ，人rén以yǐ为wéi谄chǎn⁽²⁾也yě。”

《论语》八佾第三-18

⁽¹⁾事：仕える
⁽²⁾谄：ご機嫌を取る

素読文：

子し曰いわく；“君きみに事つかうるに礼れいを尽つくせば、人ひと以もって諂へつらいと為なすなり。”

解釈：

孔子曰く：“主君に支えて礼を尽くすと、人はそれを諂へつらいという”

世の中には、上司に対してあからさまなゴマスリをする人もいますが、きちんと礼を尽くすことは諂いとは別物です。

子zǐ曰yuē：“射shè⁽¹⁾不bù主zhǔ皮pí⁽²⁾。为wéi力lì不bù同tóng科kē⁽³⁾，古gǔ之zhī道dào也yě。”

《论语》八佾第三-16

⁽¹⁾射：弓の競技。ここでは的を射抜く実践的な競技ではなく、儀礼的な儀式。
⁽²⁾皮：的の中央の皮。
⁽³⁾科：等級

素読文：
子し曰いわく、射しゃの皮かわを主しゅとせざるは、力ちからの科しなを同おなじくせざるが為ためなり。古いにしえの道みちなり。

解釈：
孔子曰く、射の儀式の目的は的に当てることであり、的皮を射抜くことではない。人にはそれぞれの力量があるからだ。これが昔からの作法だ。

実践的な弓術であれば、鎧をも貫く力が必要でしょうが、ここで孔子が言っているのは儀式としての弓術です。

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiàn于yú二èr代dài⁽¹⁾，郁yù郁yù乎hū⁽²⁾文wén⁽³⁾哉zāi。吾wú从cóng周zhōu。”

《论语》八佾-第三-14

⁽¹⁾二代：夏・殷の二王朝
⁽²⁾郁郁乎：文化が栄えている様子
⁽³⁾文：文化が美しく盛んなこと

素読文：
子し曰いわく：“周しゅうは二に代だいに監かんがみて、郁郁いくいくとして文ぶんなるかな。吾われは周しゅうに従したがわん。”

解釈：
子曰く“周の王朝は、夏か殷いん二代の王朝の諸制度を参考にして、文化を繁栄させた。私は周の文化に従いたい”

孔子は周公旦の治世を理想と考えていたようです。

或huò⁽¹⁾问wèn禘dì⁽²⁾之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō⁽³⁾者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì⁽⁴⁾诸zhū斯sī乎hū。”指zhǐ其qí掌zhǎng⁽⁵⁾。

《论语》八佾第三-11

⁽¹⁾或：ある人
⁽²⁾：神と祖先を祀る儀式
⁽³⁾说：意味
⁽⁴⁾示：見せる
⁽⁵⁾指其掌：掌を指差す。容易である

素読文：
或あるひと禘ていの説せつを問とう。子し曰いわく：“知しらざるなり。其その説せつを知しる者ものの天てん下かに於おけるや、其それ諸これを斯ここに示しめすがごときか、と。”其その掌たなごころを指させり。

解釈：
ある人が禘の祭祀のことを尋ねた。孔子曰く「私は知らない。禘の祭祀のことを理解する者が治める国が安泰であることは、手のひらを指差すように明らかであろう」

前章で孔子は魯の国の禘の祭祀は見るに値しないと言っていますが、禘の祭祀の本当の意義を理解している者が世をとうちすれ

子zǐ曰yuē：“夏xià⁽¹⁾礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ⁽²⁾不bù足zú徵zhēng⁽³⁾也yě；殷yīn⁽⁴⁾礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng⁽⁵⁾不bù足zú徵zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú则zé吾wú能néng徵zhēng之zhī矣yǐ。”

《论语》八佾篇第三-9

⁽¹⁾夏：中国最古の王朝。
⁽²⁾杞：周の武王が夏の子孫を封じた国。
⁽³⁾徵：証明する。「征」の字を使う例もある。
⁽⁴⁾殷：中国古代の王朝。
⁽⁵⁾宋：春秋戦国時代の国。

素読文：
子し曰いわく、夏かの礼れいは吾われ能よく之これを言いえども、杞きは徴ちょうするに足たらざるなり。殷いんの礼れいは吾われ能よく之これを言いえども、宋そうは徴ちょうするに足たらざるなり。文献ぶんけん足たらざるが故ゆえなり。足たらば則すなわち吾われ能よく之これを徴ちょうせん。

解釈：
孔子曰く：“私はよく夏の礼制について話すことがあるが、夏の後継国・杞に十分な文献が残っていない。私はしばしば殷の礼制について話すことがあるが、殷の後継国・宋に十分な文献が残っていない。
それらがあれば、私が言っていることが正しいと証明されるはずだ。

文献が残っていないことを、当時の礼はこうであっただろうと孔子は推測したのでしょうか？

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“巧qiǎo笑xiào⁽¹⁾倩qiàn兮xī⁽²⁾，美měi目mù⁽³⁾盼pàn⁽⁴⁾兮xī，素sù⁽⁵⁾以yǐ为wéi绚xuàn⁽⁶⁾兮xī，何hé谓wèi也yě⁽⁷⁾？”
子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù⁽⁸⁾。”
曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？⁽⁹⁾”
子zǐ曰yuē：“起qǐ予yǔ者zhě商shāng也yě⁽¹⁰⁾，始 shǐ可kě与yǔ言yán诗shī已yǐ矣yǐ⁽¹¹⁾。”

《论语》八佾第三-8

⁽¹⁾巧笑：愛らしく笑う
⁽²⁾倩兮：口もとが可愛い
⁽³⁾美目：美しい目元
⁽⁴⁾盼：黒目と白目がくっきりしている
⁽⁵⁾素：胡粉（白色顔料）で下地を塗る
⁽⁶⁾绚：綾模様をつける
⁽⁷⁾何谓也：どういう意味でしょう
⁽⁸⁾绘事后素：絵を描くときは白を後にする
⁽⁹⁾礼后乎？：礼は最後の仕上げなりや
⁽¹⁰⁾起予者商也：私の言わんとするところをいうのは商（子夏なり）
⁽¹¹⁾始可与言诗已矣：君となら詩を語り合える

素読文：

子夏しか問といて曰いわく、巧こう笑しょう倩せんたり、美び目もく盼はんたり、素そ以もって絢あやを為なすとは、何なんの謂いいぞや。子し曰いわく、絵えの事ことは素そを後のちにす。曰いわく、礼れいは後のちなるか。子し曰いわく、予われを起おこす者ものは商しょうなり。始はじめて与ともに詩しを言いうべきのみ。

解釈：

子夏が孔子に問う“愛らしく笑い、口元が可愛い、目元が美しく、瞳がぱっちり、化粧をすれば愛らしいとはどんな意味でしょう。”
孔子曰く“絵を描くときは、最後の仕上げに胡粉をかける、というようなことだ”
子夏曰く“礼は人生最後の仕上げという意味でしょうか？”
孔子曰く“商（子夏）よ、君には私も教えられる。それでこそ共に詩を語り合えるというものだ”

流行歌のような詩を子夏はうわべだけでなく、人生教訓と解釈。孔子が感心して、共に詩を語り合える、と褒めた。褒められて子夏はどう答えたかはは書かれていませんが、師匠から褒められて嬉しかったでしょうね。

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn，子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn。礼lǐ，与yǔ其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn；丧sāng，与yǔ其qí易yì⁽¹⁾也yě，宁nìng戚qī⁽²⁾。”

《论语》八佾第三-4

⁽¹⁾易：儀式が整う。形式が整う。
⁽²⁾：戚：悲しみ悼むこと。

素読文：
林放りんぽう、礼れいの本もとを問とう。子し曰いわく、大だいなるかな問といや。礼れいは其その奢おごらんよりは寧むしろ倹けんせよ。喪そうは其その易おさめんよりは寧むしろ戚いため。

解釈：

林放が礼の基本を訪ねた。
孔子曰く「良い質問だ。礼は贅を尽くすより、むしろ倹約した方が良い。葬儀は手落がないことより、悲しみ悼む方が良い」

儀式は贅を尽くし形式にこだわるより、質素でも心を込めてせよ、という意味と理解しました。