子zǐ张zhāng曰yuē：“士shì见jiàn危wēi致zhì命mìng，见jiàn得dé思sī义yì，祭jì思sī敬jìng，丧sāng思sī哀āi，其qí可kě已yǐ矣yǐ。”

《论语》子张第十九-1

素読文：
子し張ちょう曰いわく：“士しは危あやうきを見みては命いのちを致いたし、得うるを見みては義ぎを思おもい、祭まつりには敬けいを思おもい、喪もには哀あいを思おもう。其それ可かなるのみ。”

解釈：
子張曰く：“士たる者は危機に面しては命をかけてあたり、利を得る局面では義に適うか考え、祭事にあたっては敬虔深く、喪には哀悼の念を抱くかねばならない。”

这是君子之所为。君子の心得です。

陈chén子zǐ禽qín⁽¹⁾谓wèi子zǐ贡gòng曰yuē：“子zǐ为wéi恭gōng⁽²⁾也yě，仲zhòng尼ní⁽³⁾岂qǐ贤xiàn于yú子zǐ乎hū？”
子zǐ贡gòng曰yuē：“君jūn子zǐ一yì言yán以yǐ为wéi智zhì，一yì言yán以yǐ为wéi不bú智zhì，言yán不bù可kě不bú慎shèn也yě。夫fū子zǐ之zhī不bù可kě及jí也yě，犹yóu天tiān之zhī不bù可kě阶jiē⁽⁴⁾而ér升shēng也yě。夫fū子zǐ之 zhī得dé邦bāng家jiā⁽⁵⁾者zhě，所suǒ谓wèi立lì之zhī斯sī立lì，道dào之zhī斯sī行xíng，绥suí之zhī斯sī来lái，动dòng之zhī斯sī和hé，其qí生shēng也yě荣róng，其qí死sǐ也yě哀ā 。如rú之zhī何hé其qí可kě及jí也yě？”

《论语》子张第十九-25

⁽¹⁾陈子禽：姓は陳、名は亢こう。子禽は字あざな子貢の弟子。
⁽²⁾为恭：謙遜する。
⁽³⁾仲尼：孔子の字あざな。
⁽⁴⁾阶：梯子をかけること。
⁽⁵⁾邦家：諸侯が治める国。諸侯となって国を治めること。

素読文：
陳ちん子し禽きん、子し貢こうに謂いいて曰いわく：“子しは恭きょうを為なすなり。仲ちゅう尼じ豈あに子しよりも賢まさらんや。”
子し貢こう曰いわく：“君くん子しは一言いちげん以もって知ちと為なし、一言いちげん以もって不知ふちと為なす。言げんは慎つつしまざるべからざるなり。夫ふう子しの及およぶべからざるや、猶なお天てんの階かいして升のぼるべからざるがごときなり。夫ふう子しの邦ほう家かを得えんには、所謂いわゆる、之これを立たつれば斯ここに立たち、之これを道みちびけば斯ここに行ゆき、之これを綏やすんずれば斯ここに来きたり、之これを動うごかせば斯ここに和やわらぐ。其その生いくるや栄さかえ、其その死しするや哀かなしむ。之これを如何いかんぞ其それ及およぶべけんや。”

解釈：
陳子禽が子貢に曰く：“あなたは謙遜しすぎです。孔子と言えどもあなた以上とは思えません。”
子貢曰く：“君子は一言で知者と言われ、一言で愚者とも言われる。言葉は慎むべきだ。我々が孔子に及ばないのは、梯子で天に登れないのと同じだ。孔子が国を治めたら、民に礼を教えれば礼に従い、民を導けば従い、やすんずれば民は集まり、導けば民は安心する。孔子が生きている間国は栄え、亡くなれば民は悲しむだろう。これに及ぶ者があるだろうか？”

多分陳子禽は孔子とは面識がなかったのでしょう。陳子禽は子貢を褒めたつもりでしょうが、子貢にしてみれば、師匠を貶されたような気持ちになったのでしょう。
「言葉を慎め」と陳子禽を叱り飛ばしています。

子zǐ贡gòng曰yuē：“君jūn子zǐ之zhī过guò也yě，如rú日rì月yuè之zhī食shí⁽¹⁾焉yān。过guò也yě，人rén皆jiē见jiàn之zhī；更gēng也yě，人rén皆jiē仰yǎng之zhī。”

《论语》子张第十九-21

⁽¹⁾如日月之食：日食や月食のようなものだ。誰の目にも明らか。

素読文：
子し貢こう曰いわく：”君くん子しの過あやまちや、日月じつげつの食しょくのごとし。過あやまつや人ひと皆みな之これを見みる。更あらたむるや人ひと皆みな之これを仰あおぐ。”

解釈：
子貢曰く；“君子の過ちというのは日食や月食と同じだ。過てば誰の目にも明らか。過ちを正しても誰の目にも明らかだ”

君子の過ちは民衆が見ている、過ちを正せば民衆は見直す。
論語には他にも「過ち」に対する言葉があります。

子曰：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（学而第1−8）
子曰：“過而不改。是謂過矣。”（衛霊公第15-29）

為政者は君子であってほしいものですが、なかなかそうはいかないようです。

子zǐ贡gòng曰yuē：“纣zhòu⁽¹⁾之zhī不bú善shàn，不bù如rú是shì之zhī甚shèn也yě。是shì以yǐ君jūn子zǐ恶wù居jū下xià流liú⁽²⁾，天tiān下xià之zhī恶wù皆jiē归guī焉yān。”

《论语》子张第十九-20

⁽¹⁾纣：殷代最後の王。後に放蕩、暴政の暴君と言われる。
⁽²⁾下流：窪地で水が集まる場所。転じて道徳的に不利な地位を意味する。

素読文：
子し貢こう曰いわく、紂ちゅうの不ふ善ぜんは、是かくのごとく之これ甚はなはだしからざりしなり。是ここを以もって君くん子しは下か流りゅうに居おることを悪にくむ。天てん下かの悪あく皆みな焉これに帰きすればなり。

解釈：
子貢曰く：暴君と言われる殷の紂王の悪行も実際はさほどでもなかったらしい。それが後世暴君のように言われるのは、道徳的に不善な環境にいたからだろう。だから君子はそのような場所にいることを憎むのだ。

本当の君主であれば、時代や周囲の環境に流されることなく、不道徳な世の中を改善するのではないでしょうか。子貢の紂王に対する評価は少し甘いように感じます。

子zǐ夏xià之zhī门mén人rén，问wèn交jiāo于yú子zǐ张zhāng。
子zǐ张zhāng曰yuē：“子zǐ夏xià云yún何hé？”对duì曰yuē：“子zǐ夏xià曰yuē：‘可kě者zhě与yǔ之zhī，其qí不bù可kě者zhě拒jù之zhī。’”
子zǐ张zhāng曰yuē：“异yì乎hū吾wú所suǒ闻wén。君jūn子zǐ尊zūn贤xiàn而ér容róng众zhòng，嘉jiā善shàn而ér矜jīn不bù 能néng。我wǒ之zhī大dà贤xiàn欤yú，于yú人rén何hé所suǒ不bù容róng？我wǒ之zhī不bú贤xiàn欤yú，人rén将jiāng拒jù我wǒ，如rú之zhī何hé其qí拒jù人rén也yě？”

《论语》子张第十九-3

素読文：
子夏しかの門人もんじん、交まじわりを子し張ちょうに問とう。
子し張ちょう曰いわく、子夏しかは何なにとか云いえる。対こたえて曰いわく、子夏しか曰いわく、可かなる者ものは之これに与くみし、其その不可ふかなる者ものは之これを拒こばめと。
子し張ちょう曰いわく、吾わが聞きく所ところに異ことなり。君くん子しは賢けんを尊たっとびて衆しゅうを容いれ、善ぜんを嘉よみして不ふ能のうを矜あわれむ。我われの大賢たいけんならんか。人ひとに於おいて何なんの容いれざる所ところぞ。我われの不ふ賢けんならんか。人ひと将まさに我われを拒こばまんとす。之これを如何いかんぞ其それ人ひとを拒こばまんや。

解釈：

子夏の門人が人との交流を子張にたずねた。
子張曰く：“子夏はなんといったのか”
子夏の門人答えて曰く：“ためになる人と交わり、ためにならない人とは交わるな、といわれました”
子張曰く：“それは私の学んだことと違う。君子は賢者を尊び衆人を受け入れる。善人を称讃するとともに無能の人をあわれむ、と私は学んだ。自分がもし賢者であるなら、誰でも受け入れる、自分がもし賢者でなければ、こちらが相手をきらうまえに、相手がこちらをきらうだろう”

君子たる者、学歴、社会的地位、貴賎で人を判断すべきではない。
というのは理解できますが、他人の時間を奪うような人とは付き合いたくない、と小人の私は思います。

子zǐ游yóu曰yuē：“子zǐ夏xià之zhī门mén人rén小xiǎo子zǐ，当dāng洒sǎ扫sǎo应yìng对duì进jìn退tuì则zé可kě矣yǐ，抑yì⁽¹⁾末mò也yě。本běn之zhī则zé无wú，如rú之zhī何hé。”
子zǐ夏xià闻wén之zhī曰yuē：“噫yī。言yán游yóu过guò矣yǐ。君jūn子zǐ之zhī道dào，孰shú先xiān传chuán焉yān，孰shú后hòu倦juàn⁽²⁾焉yān，譬pì诸zhū草cǎo木mù，区qū以yǐ别bié矣yǐ。君jūn子zǐ之zhī道dào，焉yān可kě诬wū⁽³⁾也yě。有yǒu始shǐ有yǒu卒zú者zhě，其qí惟wéi圣shèng人rén乎hū。”

《论语》子张第十九-12

⁽¹⁾子游：姓は言げん、名は偃えん。孔子十哲の一人
⁽²⁾子夏：姓は卜ぼく、名は商しょう。孔子十哲の一人。
⁽³⁾抑：ただし、そもそも
⁽⁴⁾诬：だます

素読文：
子し游ゆう曰いわく、子夏しかの門人もんじん小しょう子しは、洒掃さいそう・応対おうたい・進退しんたいに当あたりては、則すなわち可かなり。抑そもそも末すえなり。之これを本もとづくるは則すなわち無なし。之これを如何いかん。
子夏しか之これを聞ききて曰いわく、噫ああ、言游げんゆう過あやまてり。君くん子しの道みちは、孰いずれをか先さきにして伝つたえ、孰いずれをか後のちに倦うまん。諸これを草木そうもくの区くにして以もって別べつあるに譬たとう。君くん子しの道みちは、焉いずくんぞ誣しうべけんや。始はじめ有あり卒おわり有ある者ものは、其それ唯ただ聖人せいじんか。

解釈：
子游曰く：「子夏の門下の若者たちは、掃除、応対、立ち居振る舞いが良くできている。しかし、そんなことはそもそも末梢小事だ。根本を教えられていないようだが、いったいどういうわけだ」
子夏聞きて曰く「ああ、言游は心得違いをしている。君子が人を導くには、何が重要だから先に教えるとか、何が重要でないから後でもいいとか、一律にきめてかかるべきではない。たとえば草木を育てる場合は、その種類に応じて、育て方がちがっていなければならないのだ。君子が門人を導くのに、無理があっていいものだろうか。道の本末がすべて身についているのは、ただ聖人だけで、一般の人々には、その末になることさえまだ身についていないのだから、むしろそういうことから手をつけるのが順序ではあるまいか」

子zǐ夏xià曰yuē：“君jūn子zǐ有yǒu三sān变biàn，望wàng之zhī俨yǎn然rán，即jí之zhī也yě温wēn，听tīng其qí言yán也yě厉lì。”

《论语》子张第十九-9

素読文：
子夏しか曰いわく、君くん子しに三変さんぺん有あり。之これを望のぞめば儼然げんぜんたり。之これに即つくや温おんなり。其その言げんを聴きくや厲はげし。

解釈：
子夏曰く：“君子は三つの顔がある。遠くから眺めれば厳然とし、近づいて会えば温かい、その言葉は厳しい。

《論語》述而第十七-38には“子温而厉，威而不猛，恭而安。”とあります。当然ながら孔子もまた君子である、ということです。

子zǐ夏xià曰yuē：“百bǎi工gōng居jū肆sì⁽¹⁾以yǐ成chéng其qí事shì，君jūn子zǐ学xué以yǐ致zhì其qí道dào。”

《论语》子张第十九-7

⁽¹⁾肆：仕事場

素読文：
子夏しか曰いわく、百ひゃく工こうは肆しに居いて以もって其その事ことを成なし、君くん子しは学まなびて以もって其その道みちを致いたす。

解釈：
職人は仕事を極めることにより「事」をなし、君子は学問を極めることで「道」をなす。
職人は自分の技を磨きモノを作ります。モノとは具体的な物だけではなく、サービスも含むでしょう。そのモノにより人々の幸福感を高める。これが「事」だと思います。
学問を極めてもただの物知りに過ぎません。君子はその学識により人々の道徳、規範を正す。これが「道」だと思います。

子zǐ夏xià曰yuē：“虽suī小xiǎo道dào⁽¹⁾，必bì有yǒu可kě观guān者zhě焉yān。致zhì远yuǎn恐kǒng泥nì⁽²⁾，是shì以yǐ君jūn子zǐ不bù为wéi也yě。”

《论语》子张第十九-4

⁽¹⁾小道：農業、工業、商業、医療、占いなどの技能
⁽²⁾泥：妨げとなる

素読文：

子夏しか曰いわく：小しょう道どうと雖いえども、必かならず観みるべき者もの有あり。遠とおきを致いたすには恐おそらく泥なずまん。是ここを以もって君くん子しは為なさざるなり。

解釈：

子夏曰く「農業、工業、商業、医療、占いなどの技能もそれぞれ意義はある。しかしそのような技能では、人の真理は探究できない。だから君子はそのような技能には専念しないのだ」

最先端の技術は４年もすると陳腐化します。2500年経っても陳腐化しない孔子の教えをもっと学ぶべきだと思います。

曾zēng子zǐ⁽¹⁾曰yuē：堂táng堂táng乎hū张zhāng也yě，难nán与yǔ并bìng为wéi仁rén矣yǐ。

《论语》子张第十九-16