子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán⁽¹⁾、令lìng色sè⁽²⁾、足zú恭gōng，左zuǒ丘qiū明míng⁽⁴⁾耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī；匿nì怨yuàn而ér友yǒu其qí人rén，左zuǒ丘qiū明míng耻chǐ之zhī，丘qiū亦yì耻chǐ之zhī” 。

《论语》公冶长第五-25

⁽¹⁾巧言：巧みな言葉
⁽²⁾令色：上辺だけ取り繕った表情
⁽³⁾足恭：度を越した恭しさ
⁽⁴⁾左丘明：姓は左丘、名が明。春秋時代、魯国の史学者。

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素読文：

子し曰いわく、巧言こうげん・令れい色しょく・足すう恭きょうなるは、左さ丘きゅう明めい之これを恥はず。丘きゅうも亦また之これを恥はず。怨うらみを匿かくして其その人ひとを友ともとするは、左さ丘きゅう明めい之これを恥はず。丘きゅうも亦また之これを恥はず。

解釈：

巧言令色少なし仁と孔子は言っています。
本章では巧言令色・足恭は恥ずべき態度だと言っています。更にそういう人を友とすることも恥であると切り捨てています。

子zǐ曰yuē：“孰shú谓wèi⁽¹⁾微wēi生shēng高gāo⁽²⁾直zhí⁽³⁾，或huò乞qǐ酰xiān⁽⁴⁾焉yān，乞qǐ诸zhū其qí邻lín而ér与yǔ之zhī。”

《论语》公冶长第五-24

⁽¹⁾孰谓：誰が〜と言うか
⁽²⁾微生高：魯の人。姓は微生、名は高。正直者として有名。
⁽³⁾直：正直な人
⁽⁴⁾酰：酢

素読文：

子し曰いわく：“孰たれか微び生せい高こうを直ちょくなりと謂いうや。或あるひと醯けいを乞こう。諸これを其その隣となりに乞こいて之これに与あえたり。”

解釈：

孔子曰く：“誰が微生高を正直者などと言っているのか？彼は酢を借りにきた者に、隣からもらって与えたのだ。”

酢を借りにきた者に「今はないから隣で借りろ」とだけ言うより、自分で隣に借りに行ってやる方が親切だと思うのですが。

子zǐ曰yuē：“宁nìng武wǔ子zǐ⁽¹⁾，邦bāng有yǒu道dào⁽²⁾则zé智zhì，邦bāng无wú道dào⁽³⁾则zé愚yú；其qí知zhì可kě及jí也yě，其qí愚yú不bù可kě及jí也yě。”

《论语》公冶长篇第五-21

⁽¹⁾宁武子：衛の大夫。姓は宁、名は兪ゆ、武は諡おくりな。暗愚な成公に仕えたが、よく助けた。
⁽²⁾邦有道：国が秩序よく治っている
⁽³⁾无有道：国の秩序が乱れている

素読文：

子し曰いわく：“寧ねい武子ぶしは、邦くにに道みち有あれば則すなわち知ち、邦くにに道みち無なければ則すなわち愚ぐなり。其その知ちは及およぶべきなり。其その愚ぐは及およぶべからざるなり。

解釈：

子曰く：“寧武子は国が治まっているときは、その手腕を認められ知者と言われたが、国が乱れている時は、愚者と言われた。知者としての振る舞いは真似できるが、愚者の役割を引き受けるのは難しかろう”

愚者として振る舞うことにより君主の悪政を庇った、と言うことなのでしょうか。
本当の知者ならば、君主の悪政を諌め善政に導くべきだと考えるのは理想論に偏りすぎでしょうか。

季jì文wén子zǐ^（1）三sān思sī而ér后hòu行xíng，子zǐ闻wén之zhī，曰yuē：“再zài，斯sī可kě矣yǐ。”

《论语》公冶长篇第五-20

⁽¹⁾季文子：魯の国の家老。姓は季孫、名は行こう父ほ、文子はその諡おくりな。宣公・成公・襄公の三君のときの宰相

素読文：
季き文ぶん子しは三みたび思おもいて而しかる後のちに行おこなう。子し、之これを聞ききて曰いわく、“再ふたたびせば斯これ可かなり。”

解釈：
季文子は何事も三たび考えてから行なった。孔子はそれを聞いていわれた。“二度考えたら十分だ”

何事も熟考の上、行動することが必要ですが、孔子は考えるのは二度までにしておけ、と言っています。三度考えている間に、状況が変わってしまうこともあるでしょう。
二度考えて答えが違っていれば、三度目を考える必要がありそうですが。

子zǐ曰yuē：臧zāng文wén仲zhòng⁽¹⁾居jū⁽²⁾蔡cài⁽³⁾，山shān节jié藻zǎo梲zhuó，何hé如rú其qí知zhì也yě。

《论语》公冶长第五-18

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⁽¹⁾臧文仲：魯の大夫。姓は臧孫、名は辰、字あざなは仲、文は諡おくりな。魯の大夫。孔子の出生より六十六年前に死去。当時、知者として知られた。
⁽²⁾居：蔵おさめる
⁽³⁾蔡：占いに用いる大きな亀の甲。天子が用いるものであり、大夫の臧文仲には分不相応。

素読文：
子し曰いわく：“臧ぞう文ぶん仲ちゅう、蔡さいを居おき、節せつを山やまにし、梲せつに藻そうす。何如いかんぞ其それ知ちならんや。”

解釈：

孔子曰く“臧文仲は、諸侯でもないのに、国の吉凶を占う蔡をもっている。しかもそれを置く節せつには山の形をきざみ、梲せつには水草の模様を描いているが、それは天子の廟の装飾だ。世間では彼を知者だといっているが、こんな身のほど知らずが、なんで知者といえよう”

孔子は「蔡」を所有している臧文仲を分不相応と批判しています。
臧文仲は自らの領地の安寧を願って占いをしていたのでしょう。

子zǐ曰yuē：“晏yàn平píng仲zhòng⁽¹⁾，善shàn与yǔ人rén交jiāo，久jiǔ而ér敬jìng之zhī。”

《论语》公冶长第五-17

⁽¹⁾晏平仲あんぺいちゅう：姓は晏。名は嬰えい。字は仲。平は諡おくりな。斉の霊公・荘公・景公の三君に仕えた名宰相。

素読文：
子し曰いわく：“晏あん平ぺい仲ちゅうは善よく人ひとと交まじわる。久ひさしくして之これを敬けいす。”

解釈：
孔子曰く：“晏平あんぺい仲ちゅうは交際の道をよく心得ている人だ。どんなに長く交際している人に対しても狎なれて敬意を失うことがない”

子zǐ贡gòng曰yuē：“我wǒ不bú欲yù人rén之zhī加jiā诸zhū我wǒ也yě ，吾wú亦yì欲yù无wú加jiā诸zhū人rén。”
子zǐ曰yuē：“赐cì⁽¹⁾也yě，非fēi尔ěr所suǒ及jí也yě。”

《论语》公冶长第五-12

⁽¹⁾赐：子貢の名

素読文：
子し貢こう曰いわく：“我われ人ひとの諸これを我われに加くわうることを欲ほっせざるや、吾われも亦また諸これを人ひとに加くわうること無なからんと欲ほっす。
子し曰いわく：“賜しや、爾なんじの及およぶ所ところに非あらざるなり。”

解釈：
子貢曰く：“自分が人からされたくないことは、自分もまた人に対してしない様にします。”
それに対し孔子は“賜しよ、それはまだまだおまえにできることではない”

私も子供の頃母親に「人にされたくないことはしてはならない」と何度も言われました。
子貢は自分から「人からされたくないことはしない」と言っているのに、師匠の孔子はお間にはまだ無理だ。と言い放されています。孔子が「これこれの方法で精進せよ」とアドバイスするとは思えませんが、お前には無理だと切り捨てられています。口先だけでなくどの様にするのか考えろ、という教えなのでしょうか。

子zǐ曰yuē：“道dào不bù行xíng，乘chéng桴fú，浮fú于yú海hǎi，从cóng我wǒ者zhě其qí由yóu欤yú？”
子路zǐlù闻wén之zhī，喜xǐ。
子zǐ曰yuē：“由yóu也yě，好hào勇yǒng过guò我wǒ，无wú所suǒ取qǔ材cái 。”

《论语》公冶长第五-7

素読文：
子し曰いわく：“道みち行おこなわれず、桴いかだに乗のりて海うみに浮うかばん。我われに従したがう者ものは其それ由ゆうなるか。”
子路しろ、之これを聞ききて喜よろこぶ。
子し曰いわく：“由ゆうや勇ゆうを好このむこと我われに過すぎたり。材ざいを取とる所ところ無なし。”

解釈：
孔子曰く：“私が教える『道』によよる治世をを受け入れる為政者は現れない。いっそ筏にでも乗って『道』を広めてみようか。一緒に行くのは子路か”
子路はこれを聞いて喜ぶ。
孔子は続けて曰く：“子路は勇敢であることは私より優れているが、治世の人材としては取り柄がない。”

流石の子路も、師匠にこういわれては落ち込んだのではないでしょうか？

宰zǎi予yǔ昼zhòu寝qǐn。
子zǐ曰yuē：“朽xiǔ木mù不bù可kě雕diāo也yě；粪fèn土tǔ之zhī墙qiáng，不bù可kě杇wū也yě，于yú予yǔ与yǔ何hé诛zhū。”
子zǐ曰yuē：“始shǐ吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér信xìn其qí行xíng；今jīn吾wú于yú人rén也yě，听tīng其qí言yán而ér观guān其qí行xíng，于yú予yǔ与yǔ改gǎi是shì。”

《论语》公冶长第五-10

素読文：
宰さい予よ、昼ひる寝いぬ。子し曰いわく、朽木きゅうぼくは雕ほるべからず。糞土ふんどの牆しょうは、杇ぬるべからず。予よに於おいてか何なんぞ誅せめん。子し曰いわく、始はじめ吾われ、人ひとに於おけるや、其その言げんを聴ききて其その行おこないを信しんぜり。今いま吾われ、人ひとに於おけるや、其その言げんを聴ききて其その行おこないを観みる。予よに於おいてか是これを改あらたむ。

解釈：
宰予が昼間寝ていた。それを見て孔子は“朽ちた木は彫刻できない、糞土壁は上塗りしても意味がない。自分は今まで人は言葉通りの行いをするものだと信じていた。お前の言動を見ていると、言葉どおりの行動をするとは限らないこと知った。これからは改めねばなるまい。

これは強烈な叱責です。居眠りするなと叱られるより、師匠が弟子に対して、自分自身の行動を改めると言っています。弟子は厳しい叱責と感じるでしょう。