子zǐ曰yuē：“射shè⁽¹⁾不bù主zhǔ皮pí⁽²⁾。为wéi力lì不bù同tóng科kē⁽³⁾，古gǔ之zhī道dào也yě。”

《论语》八佾第三-16

⁽¹⁾射：弓の競技。ここでは的を射抜く実践的な競技ではなく、儀礼的な儀式。
⁽²⁾皮：的の中央の皮。
⁽³⁾科：等級

素読文：
子し曰いわく、射しゃの皮かわを主しゅとせざるは、力ちからの科しなを同おなじくせざるが為ためなり。古いにしえの道みちなり。

解釈：
孔子曰く、射の儀式の目的は的に当てることであり、的皮を射抜くことではない。人にはそれぞれの力量があるからだ。これが昔からの作法だ。

実践的な弓術であれば、鎧をも貫く力が必要でしょうが、ここで孔子が言っているのは儀式としての弓術です。

子zǐ曰yuē：“周zhōu监jiàn于yú二èr代dài⁽¹⁾，郁yù郁yù乎hū⁽²⁾文wén⁽³⁾哉zāi。吾wú从cóng周zhōu。”

《论语》八佾-第三-14

⁽¹⁾二代：夏・殷の二王朝
⁽²⁾郁郁乎：文化が栄えている様子
⁽³⁾文：文化が美しく盛んなこと

素読文：
子し曰いわく：“周しゅうは二に代だいに監かんがみて、郁郁いくいくとして文ぶんなるかな。吾われは周しゅうに従したがわん。”

解釈：
子曰く“周の王朝は、夏か殷いん二代の王朝の諸制度を参考にして、文化を繁栄させた。私は周の文化に従いたい”

孔子は周公旦の治世を理想と考えていたようです。

或huò⁽¹⁾问wèn禘dì⁽²⁾之zhī说shuō。子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě。知zhī其qí说shuō⁽³⁾者zhě之zhī于yú天tiān下xià也yě，其qí如rú示shì⁽⁴⁾诸zhū斯sī乎hū。”指zhǐ其qí掌zhǎng⁽⁵⁾。

《论语》八佾第三-11

⁽¹⁾或：ある人
⁽²⁾：神と祖先を祀る儀式
⁽³⁾说：意味
⁽⁴⁾示：見せる
⁽⁵⁾指其掌：掌を指差す。容易である

素読文：
或あるひと禘ていの説せつを問とう。子し曰いわく：“知しらざるなり。其その説せつを知しる者ものの天てん下かに於おけるや、其それ諸これを斯ここに示しめすがごときか、と。”其その掌たなごころを指させり。

解釈：
ある人が禘の祭祀のことを尋ねた。孔子曰く「私は知らない。禘の祭祀のことを理解する者が治める国が安泰であることは、手のひらを指差すように明らかであろう」

前章で孔子は魯の国の禘の祭祀は見るに値しないと言っていますが、禘の祭祀の本当の意義を理解している者が世をとうちすれ

子zǐ曰yuē：“夏xià⁽¹⁾礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，杞qǐ⁽²⁾不bù足zú徵zhēng⁽³⁾也yě；殷yīn⁽⁴⁾礼lǐ吾wú能néng言yán之zhī，宋sòng⁽⁵⁾不bù足zú徵zhēng也yě。文wén献xiàn不bù足zú故gù也yě。足zú则zé吾wú能néng徵zhēng之zhī矣yǐ。”

《论语》八佾篇第三-9

⁽¹⁾夏：中国最古の王朝。
⁽²⁾杞：周の武王が夏の子孫を封じた国。
⁽³⁾徵：証明する。「征」の字を使う例もある。
⁽⁴⁾殷：中国古代の王朝。
⁽⁵⁾宋：春秋戦国時代の国。

素読文：
子し曰いわく、夏かの礼れいは吾われ能よく之これを言いえども、杞きは徴ちょうするに足たらざるなり。殷いんの礼れいは吾われ能よく之これを言いえども、宋そうは徴ちょうするに足たらざるなり。文献ぶんけん足たらざるが故ゆえなり。足たらば則すなわち吾われ能よく之これを徴ちょうせん。

解釈：
孔子曰く：“私はよく夏の礼制について話すことがあるが、夏の後継国・杞に十分な文献が残っていない。私はしばしば殷の礼制について話すことがあるが、殷の後継国・宋に十分な文献が残っていない。
それらがあれば、私が言っていることが正しいと証明されるはずだ。

文献が残っていないことを、当時の礼はこうであっただろうと孔子は推測したのでしょうか？

子zǐ夏xià问wèn曰yuē：“巧qiǎo笑xiào⁽¹⁾倩qiàn兮xī⁽²⁾，美měi目mù⁽³⁾盼pàn⁽⁴⁾兮xī，素sù⁽⁵⁾以yǐ为wéi绚xuàn⁽⁶⁾兮xī，何hé谓wèi也yě⁽⁷⁾？”
子zǐ曰yuē：“绘huì事shì后hòu素sù⁽⁸⁾。”
曰yuē：“礼lǐ后hòu乎hū？⁽⁹⁾”
子zǐ曰yuē：“起qǐ予yǔ者zhě商shāng也yě⁽¹⁰⁾，始 shǐ可kě与yǔ言yán诗shī已yǐ矣yǐ⁽¹¹⁾。”

《论语》八佾第三-8

⁽¹⁾巧笑：愛らしく笑う
⁽²⁾倩兮：口もとが可愛い
⁽³⁾美目：美しい目元
⁽⁴⁾盼：黒目と白目がくっきりしている
⁽⁵⁾素：胡粉（白色顔料）で下地を塗る
⁽⁶⁾绚：綾模様をつける
⁽⁷⁾何谓也：どういう意味でしょう
⁽⁸⁾绘事后素：絵を描くときは白を後にする
⁽⁹⁾礼后乎？：礼は最後の仕上げなりや
⁽¹⁰⁾起予者商也：私の言わんとするところをいうのは商（子夏なり）
⁽¹¹⁾始可与言诗已矣：君となら詩を語り合える

素読文：

子夏しか問といて曰いわく、巧こう笑しょう倩せんたり、美び目もく盼はんたり、素そ以もって絢あやを為なすとは、何なんの謂いいぞや。子し曰いわく、絵えの事ことは素そを後のちにす。曰いわく、礼れいは後のちなるか。子し曰いわく、予われを起おこす者ものは商しょうなり。始はじめて与ともに詩しを言いうべきのみ。

解釈：

子夏が孔子に問う“愛らしく笑い、口元が可愛い、目元が美しく、瞳がぱっちり、化粧をすれば愛らしいとはどんな意味でしょう。”
孔子曰く“絵を描くときは、最後の仕上げに胡粉をかける、というようなことだ”
子夏曰く“礼は人生最後の仕上げという意味でしょうか？”
孔子曰く“商（子夏）よ、君には私も教えられる。それでこそ共に詩を語り合えるというものだ”

流行歌のような詩を子夏はうわべだけでなく、人生教訓と解釈。孔子が感心して、共に詩を語り合える、と褒めた。褒められて子夏はどう答えたかはは書かれていませんが、師匠から褒められて嬉しかったでしょうね。

林lín放fàng问wèn礼lǐ之zhī本běn，子zǐ曰yuē：“大dà哉zāi问wèn。礼lǐ，与yǔ其qí奢shē也yě，宁nìng俭jiǎn；丧sāng，与yǔ其qí易yì⁽¹⁾也yě，宁nìng戚qī⁽²⁾。”

《论语》八佾第三-4

⁽¹⁾易：儀式が整う。形式が整う。
⁽²⁾：戚：悲しみ悼むこと。

素読文：
林放りんぽう、礼れいの本もとを問とう。子し曰いわく、大だいなるかな問といや。礼れいは其その奢おごらんよりは寧むしろ倹けんせよ。喪そうは其その易おさめんよりは寧むしろ戚いため。

解釈：

林放が礼の基本を訪ねた。
孔子曰く「良い質問だ。礼は贅を尽くすより、むしろ倹約した方が良い。葬儀は手落がないことより、悲しみ悼む方が良い」

儀式は贅を尽くし形式にこだわるより、質素でも心を込めてせよ、という意味と理解しました。