子zǐ贡gòng方fāng人rén⁽¹⁾。子zǐ曰yuē：赐cì也yě贤xián乎hū哉zāi⁽²⁾？夫fú我wǒ则zé不bù暇xiá。

《论语》宪问第十四-29

⁽¹⁾方人：人を評論する
⁽²⁾赐也贤乎哉：赐（子貢）も賢いものだなぁ。疑問語気。

素読文：
子し貢こう人ひとを方たくらぶ。子し曰いわく：“賜しや賢けんなるかな。夫それ我われは則すなわち暇いとまあらず。”

解釈：
孔子は子貢の人物評をからかって偉くなったものだと言ったのでしょう。しかし孔子自身も人物評をしばしばしています。子貢は孔子に「お前は器だ」と言われています。孔子は「君子は器であってはならない」と言っています。格調の高い瑚琏の器と言われてもがっかりしたでしょう。

子zǐ曰yuē：贫pín而ér无wú怨yuàn难nán，富fù而ér无wú骄jiāo易yì。

《论语》宪问第十四-10

素読文：
子し曰いわく：“貧ひんにして怨うらむこと無なきは難かたく、富とみて驕おごること無なきは易やすし。”

解釈：
子曰く：“貧乏でも恨みがましくならないことは難しい。しかし富んで奢らないのはたやすいことだ。”

子zǐ曰yuē：事shì父fù母mǔ几jǐ谏jiàn⁽¹⁾。见jiàn志zhì不bú从cóng，又yòu敬jìng不bù违wéi，劳láo而ér不bú怨yuàn。

《论语》里仁第四-18

⁽¹⁾几谏：遠回しに諌める

素読文：
子し曰いわく：“父母ふぼに事つかえては幾き諫かんす。志こころざしの従したがわざるを見みては、又また敬けいして違たがわず、労ろうして怨うらみず。”

解釈：
父母に過ちがあれば、遠回しに諌める。それに従わない様であれば、敬愛の念を尽くし諌める。つらくとも父母を恨んではならない。

人の寿命が伸びて親世代が記憶や認知に問題が出てくる。孔子の時代とは全く違う状況ですが、親を諌めなければならない機会が増えているのではないでしょうか？

子zǐ绝jué四sì：毋wú意yì⁽¹⁾，毋wú必bì⁽²⁾，毋wú固gù⁽³⁾，毋wú我wǒ⁽⁴⁾。

《论语》子罕第九-4

⁽¹⁾意：自分勝手な心、独善
⁽²⁾必：無理強い
⁽³⁾固：固執、見識が狭く頑固なこと
⁽⁴⁾我：我欲、利己

素読文：
子し四しを絶たつ：意い毋なく、必ひつ毋なく、固こ毋なく、我が毋なし。

解釈：
子は四つのしないことがある：独善、無理強い、固執、利己の四つである。

下村湖人は四絶を意：憶断、必：執着、固：固陋、我：他と対立すること、と解釈しています。

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ成chéng人rén之zhī美měi，不bù成chéng人rén之zhī恶è。小xiǎo人rén反fǎn是shì。

《论语》颜渊第十二-16

素読文：
子し曰いわく：“君くん子しは人ひとの美びを成なし、人ひとの悪あくを成なさず。小しょう人じんは是これに反はんす。”

解釈：
君子は人の良い点を称賛し助長するが、欠点につては触れない様にしている。しかし小人はこれと反対である。

美点凝視。部下育成の鉄則です。
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子zǐ曰yuē：吾wú与yǔ回huí⁽¹⁾言yán终zhōng日rì，不bù违wéi，如rú愚yú。退tuì而ér省xǐng其qí私sī，亦yì足zú以yǐ发fā⁽²⁾，回huí也yě不bù愚yú！

《论语》为政第二-9

⁽¹⁾回：孔子の一番弟子。顔淵、顔回とも言う。
⁽²⁾发：啓発する。

素読文：
子し曰いわく：“吾われ、回かいと言いうこと終しゅう日じつ、違たがわざること愚ぐなるがごとし。退しりぞきて其その私わたくしを省かえりみれば、亦また以もって発はっするに足たる。回かいや愚ぐならず。”

解釈：
孔子曰く：“顔淵と一日話をしていても、異論や疑問を問うこともなく愚者の様だ。しかし顔淵の私生活を見れば、私も啓発を受けることがある。顔淵は愚者ではない。”

教えを知識とする人は、その解釈や自分の考えを披瀝したりするが、教えを実践する人は、解釈を口にしたりせず行動する。

子zǐ曰yuē：“视shì⁽¹⁾其qí所suǒ以yǐ，观guān⁽²⁾其qí所suǒ由yóu，察chá⁽³⁾其qí所suǒ安ān；人rén焉yān廋sōu哉zāi！人rén焉yān廋sōu哉zāi!”

《论语》为政第二-10

王wáng孙sūn贾gǔ⁽¹⁾问wèn曰yuē：“与yǔ其qí媚mèi⁽²⁾于yú奥ào⁽³⁾，宁nìng媚mèi于yú竈zào⁽⁴⁾，何hé谓wèi也yě？”
子zǐ曰yuē：“不bù然rán，获huò罪zuì于yú天tiān，无wú所suǒ祷dǎo也yě。”

《论语》八佾第三-13

⁽¹⁾王孙贾：衛の霊公の大夫
⁽²⁾媚：機嫌を取る
⁽³⁾奥：家の最も良い場所南西の角に祀る神
⁽⁴⁾竈：かまど

素読文：
王おう孫そん賈か、問といて曰いわく：“其その奥おうに媚こびんよりは、寧むしろ竈そうに媚こびよ、とは何なんの謂いいぞや。”
子し曰いわく：“然しからず、罪つみを天てんに獲うれば、禱いのる所ところ無なきなり。”

解釈：
王孫賈が孔子に問うた“奥の神より灶の神を大切にせよとはどういう意味でしょうか？”
孔子曰く“そうではない。天に背く様なことをすれば祈っても無駄だ。”

衛の霊公は孔子の考えを政治に取り入れようとはせず、その妃・南子の乱倫な生活に嫌気がさし、孔子は魯に残してきた弟子たちの元に帰ろうと考えていました（帰らんか、帰らんか）。そんな折に王孫賈に質問され、思わず辛辣は言葉が出てしまったのかもしれません。衛の国ではどこの神に祈っても未来はないだろうと考えていたのでしょう。

ちなみに日本でも家の中に複数の神がいると考える風習があります。竈門の神もいますが、日本人が大切に考えているのはトイレの神様ではないでしょうか？

子zǐ在zài陈chén，曰yuē：“归guī欤yú归guī欤yú！吾wú党dǎng之zhī小xiǎo子zǐ⁽¹⁾狂kuáng简jiǎn⁽²⁾，斐fěi然rán⁽³⁾成chéng章zhāng，不bù知zhī所suǒ以yǐ裁cái⁽⁴⁾之zhī。”

《论语》公冶长第五-22

⁽¹⁾吾党之小子：故郷（魯国）の弟子たち
⁽²⁾狂简：野心的だが行動は単純。
⁽³⁾斐然：文学的な表現
⁽⁴⁾裁：裁断して衣服にする。

素読文：
子し陳ちんに在ありて曰いわく：“帰かえらんか、帰かえらんか。吾わが党とうの小しょう子し、狂きょう簡かんにして、斐ひ然ぜんとして章しょうを成なす。之これを裁さいする所以ゆえんを知しらず。”

解釈：
孔子が諸国を旅し陳にいる時、魯国に帰ることを決断する。孔子曰く：“国に残してきた弟子たちを指導しよう。彼らは志は大きく、知識学問を語ることができる。しかし生地は作れてもまだ衣服にすることができていない。帰って彼らを指導しよう。”

孔子は諸国を旅しその国々の政治に携わろうと考えていたのでしょう。しかし諸侯の心情の浅ましさを知り、彼らを助けるより魯国に残してきた弟子たちの指導に専念しようと決断しました。

子zǐ贡gòng曰yuē：夫fū子zǐ之zhī文wén章zhāng⁽¹⁾，可kě得dé而ér闻wén也yě；夫fū子zǐ之zhī言yán性xìng⁽²⁾与yǔ天tiān道dào⁽³⁾，不bù可kě得dé而ér闻wén也yě。

《论语》公冶长第五-13

⁽¹⁾文章：詩、書、礼、楽などの孔子の教え。
⁽²⁾性：人間性。
⁽³⁾天道：天命。天の定め、宇宙の法則。

素読文：
子し貢こう曰いわく：“夫ふう子しの文章ぶんしょうは、得えて聞きくべきなり。夫ふう子しの性せいと天道てんどうとを言いうは、得えて聞きくべからざるなり。”

解釈：
子貢曰く「孔子の詩、書、礼、楽など日常の実践に関する教えは聞くことができるが、人間の本質や宇宙の原理など原理的な教えはなかなか聞くことができない」

孔子は、抽象的、哲学的なことを説くのではなく、あくまで実践に立脚した教えだったということでしょうか。

下村湖人は「論語物語」の中で「孔子は人生観、世界観を滅多に口にされることはない、孔子の深さは無限だから、我々がそれを聞いても理解できないだろう。」と子貢に言わせています。

安岡正篤氏は「論語の活学」という本を書かれています。

孔子の教えは哲学的な思索ではなく、実践のための手引きである、とこの節で言っているのだと思います。