子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ耻chǐ其qí言yán而ér过guò其qí行xíng。

《论语》宪问第十四-27

素読文：
子し曰いわく：“君子は其その言げんの其その行おこないに過すぐるを恥はず。”

解釈：
子曰く：“君子は口ばかりで行動しないのを恥ず。”
孔子は為政-13で“先xiān行xíng其qí言yán，而ér后hòu从cóng之zhī”行動が先で言葉は後だ、と言ってます。行動が言葉以下であれば、何をか言わんやです。

棘jí子zǐ成chéng⁽¹⁾曰yuē：“君jūn子zǐ质zhì而ér已yǐ矣yǐ，何hé以yǐ文wén为wéi？”
子zǐ贡gòng曰yuē：“惜xī乎hū，夫fū子zǐ⁽²⁾之zhī说shuō君jūn子zǐ也yě，驷sì不bù及jí舌shé⁽³⁾。文wén犹yóu质zhì也yě，质zhì犹yóu文wén也yě，虎hǔ豹bào之zhī鞹kuò⁽⁴⁾，犹yóu犬quǎn羊yáng之zhī鞹kuò。”

《论语》颜渊第十二-8

⁽¹⁾棘子成：衛国の大夫
⁽²⁾ 夫子：大夫以上の人に対する尊称
⁽³⁾驷不及舌：一度口に出したことは取り返しがつかない。舌から出た言葉は驷（四頭立ての馬車）でも追いつかない。
⁽⁴⁾鞟：鞣し革

素読文：
棘きょく子し成せい曰いわく、君くん子しは質しつのみ。何なんぞ文ぶんを以もって為なさんと。子し貢こう曰いわく、惜おしいかな、夫ふう子しの君くん子しを説とくや。駟しも舌したに及およばず。文ぶんは猶なお質しつのごとく、質しつは猶なお文ぶんのごときなり。虎こ豹ひょうの鞟かくは猶なお犬羊けんようの鞟かくのごとし。

解釈：
衛国の大夫・棘子成曰く「君子として重要なのは内面的な質である。外面的な見かけや作法は重要ではない」
これを聞いた子貢は「残念ながら、あなたの意見には同意しかねる。内面は外見に表われ、外見は内面に影響する。虎や豹の毛皮も鞣してしまえば犬や羊の毛皮と同じになってしまう」と諫めた。
礼儀作法の「型」を極めれば、その人の内面が磨かれる。武道の「型」を極めれば何事も恐れぬ胆力を得る。
逆も然り。

子zǐ曰yuē：“不bú在zài其qí位wèi，不bù谋móu其qí政zhèng。”曾zēng子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ思sī不bù出chū其qí位wèi。”

《论语》宪问第十四-26

素読文：
子し曰いわく：“其その位くらいに在あらざれば、其その政まつりごとを謀はからず。”
曾そう子し曰いわく：“君くん子しは思おもうこと其その位くらいより出いでず。”

解釈：
子曰く：“その地位にないものは、その職務について口を出すべきではない。”
曾子曰く：“君子は自らの本分を超えたことを考えない。”

仕事上の処世術では「自分の職位より一つ二つ上の立場から考えて行動せよ」と言います。しかしこれは自分より上位職の行動に口を挟むということではありません。

司sī马mǎ牛niú⁽¹⁾忧yōu曰yuē：“人rén皆jiē有yǒu兄xiōng弟dì，我wǒ独dú亡wú。”
子zǐ夏xià曰yuē：“商shāng⁽²⁾闻wén之zhī矣yǐ，死sǐ生shēng有yǒu命mìng，富fù贵guì在zài天tiān。君jūn子zǐ敬jìng而ér无wú 失shī，与yǔ人rén恭gōng而ér有yǒu礼lǐ，四sì海hǎi之zhī内nèi，皆jiē兄xiōng弟dì也yě。君jūn子zǐ何hé患huàn乎hū无wú兄xiōng弟dì也yě。”

《论语》颜渊第十二-5

⁽¹⁾司马牛：孔子の弟子。姓は司馬。名は耕こうまたは犁り。字あざなは子し牛ぎゅう。かつて孔子を殺そうとした桓魋かんたいの弟。
⁽²⁾商：子夏の名

素読文：
司馬しば牛ぎゅう憂うれえて曰いわく：“人ひとは皆みな兄弟けいてい有あり、我われに独ひとり亡なし。”
子夏しか曰いわく：“商しょう之これを聞きく。死し生せい命めい有あり。富ふう貴き天てんに在あり。君くん子し敬けいして失うしなう無なく、人ひとと与まじわるに恭うやうやしくして礼れい有あらば、四し海かいの内うち、皆みな兄弟けいていなり。君くん子し何なんぞ兄弟けいてい無なきを患うれえんや。”

解釈：
司馬牛が憂えて言う「誰にも兄弟があるのに、私だけにはない」
子夏が慰めて言う「私は死生や富貴は天命だときいている。君子として、敬する気持ちを忘れず、恭しく礼を尽くせば、四海のいたるところに兄弟は見出せるではないか。君子たるもの肉親の兄弟に縁のうすいのを憂う必要があろうか」

実の兄が孔子を殺そうとしたことを負い目に思っていた司馬牛に対して、子夏は血の繋がりだけが兄弟ではない。同じ志を持つものも兄弟として接すれば良いのだと慰めたのでしょう。

司sī马mǎ牛niú问wèn君jūn子zǐ，
子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ不bù忧yōu不bú惧jù。”
曰yuē：“不bù忧yōu不bú惧jù，斯sī谓wèi之zhī君jūn子zǐ已yǐ乎hū”。
子zǐ曰yuē：“内nèi省xǐng不bú疚jiù，夫fú何hé忧yōu何hé惧jù。”

《论语》颜渊篇第十二-4

素読文：
司馬しば牛ぎゅう君くん子しを問とう。
子し曰いわく：“君くん子しは憂うれえず惧おそれず。”
曰いわく：“憂うれえず惧おそれず、斯ここに之これを君くん子しと謂いうか。”
子し曰いわく：“内うちに省かえりみて疚やましからずんば、夫それ何なにをか憂うれえ何なにをか惧おそれん。”

解釈：
司馬牛が孔子に君子とは何かを問う。
孔子曰く、君子はくよくよ悩まず、何事も惧れない。
司馬牛が重ねて問う、くよくよ悩まず、何事も惧れなければ、君子と言えるでしょうか。
孔子曰く、自己を省みて疚しいことがなければ、何を憂い何を惧れることがあろうか。

君子たる者心に疚しいところがないので、何事も憂えず、何事も惧れない、ということでしょう。

子zǐ曰yuē：“论lùn笃dǔ⁽¹⁾是shì欤yú。君jūn子zǐ者zhě乎hū。色sè庄zhuāng⁽²⁾者zhě乎hū。”

《论语》先进第十一-21

⁽¹⁾论笃：議論が丁寧で行き届いている。
⁽²⁾色庄：重々しく装う

素読文：
子し曰いわく：“論ろんの篤あつきに是これ与くみせば、君くん子し者しゃか、色荘者しきそうしゃか。”

解釈：
孔子曰く「議論がしっかりしているだけでは、君子であるか、見かけだけかわからない。」

君子ならば論篤である必要がありますが、論篤だから君子であるとは限りません。ホラ吹き、ペテン師は皆君子になってしまいます。

子zǐ曰yuē：“先xiān进jìn⁽¹⁾于yú礼lǐ乐yuè，野yě人rén⁽²⁾也yě；后hòu进jìn⁽³⁾于yú礼lǐ乐yuè，君 jūn子zǐ⁽⁴⁾也yě。如rú用yòng之zhī，则zé吾wú从cóng先xiān进jìn。”

《论语》先进第十一-1

⁽¹⁾先进：周代初期の先輩。先に礼楽を学び後に官吏になった人という解釈もある。
⁽²⁾野人：素朴な人、地方在住の平民。
⁽³⁾后进：周代末の後輩。先に官吏となり後に礼楽を学んだ人という解釈もある。
⁽⁴⁾君子：統治者、教養人。

素読文：
子し曰いわく、先進せんしんの礼楽れいがくに於おけるや、野や人じんなり。後進こうしんの礼楽れいがくに於おけるや、君くん子しなり。如もし之これを用もちうれば、則すなわち吾われは先進せんしんに従したがわん。

解釈：
昔の礼楽を修めた人は素朴、今の礼楽を修めた人は教養ある上流人。自分が礼楽を学ぶならば、昔の人に従いたい。

先に礼楽を学び官吏になった者と、官吏になったのちに礼楽を学んだ者があるならば、前者に従いたい。この解釈では、後者は礼楽は為政者として箔をつけるために学んだことになります。

子zǐ欲yù居jū九jiǔ夷yí⁽¹⁾，或huò曰yuē：“陋lòu⁽²⁾，如rú之zhī何hé？”子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ居jū之zhī，何hé陋lòu之zhī有yǒu！”

《论语》子罕第九-14

⁽¹⁾九夷：中国古代の東方の少数民族
⁽²⁾陋：未開のところ

素読文：

子し、九きゅう夷いに居おらんと欲ほっす。或あるひと曰いわく、陋ろうなり。之これを如何いかんせん。子し曰いわく、君くん子し之これに居おらば、何なんの陋ろうか之これ有あらん。

解釈：
孔子は九夷に居を移したいという。ある者は九夷は未開の野蛮なところですと諌める。君子が行けば未開のままではなかろうと君子は言う。
文明のひらけた都会であっても徳のある人ばかりではない。未開の地で道を説けば理想の社会ができる、孔子はそう考えたのでしょうか。

太tài宰zǎi⁽¹⁾问wèn于yú子zǐ贡gòng曰yuē：“夫fū子zǐ圣shèng者zhě欤yú？何hé其qí多duō能néng也yě。”

子zǐ贡gòng曰yuē：“固gù⁽²⁾天tiān纵zòng⁽³⁾之zhī将jiāng圣shèng，又yòu多duō能néng也yě。 ”

子zǐ闻wén之zhī曰yuē：“太tài宰zǎi知zhī我wǒ乎hū。吾wú少shào也yě贱jiàn，故gù多duō能néng鄙bǐ事shì⁽⁴⁾。君jūn子zǐ多duō乎hū哉zāi？不bù多duō也yě。”

牢láo⁽⁵⁾曰yuē：“子zǐ云yún，吾wú不bú试shì，故gù艺yì。”

《论语》子罕第九-6

⁽¹⁾太宰：官吏の名称
⁽²⁾固：まことに
⁽³⁾纵：ほしいままに許す
⁽⁴⁾鄙事：卑賤な事柄
⁽⁵⁾牢：孔子の弟子。司馬遷・史記の「仲尼弟子列伝」には見当たらない

素読文：
太宰たいさい、子し貢こうに問といて曰いわく：“夫ふう子しは聖者せいじゃか。何なんぞ其それ多た能のうなるや。”
子し貢こう曰いわく、“固もとより天てん、之これを縦ゆるして将まさに聖せいならんとす。又また多た能のうなり。”
子し之これを聞ききて曰いわく、太宰たいさいは我われを知しるか。吾われ少わかくして賤いやし。故ゆえに鄙事ひじに多た能のうなり。君くん子しは多たならんや、多たならざるなり。”
牢ろう曰いわく、“子し云いう、吾われ試もちいられず。故ゆえに芸げいあり。”

解釈：
太宰が子貢に問うて言う「孔子こそ聖者と呼ぶべきでしょう。実に多能だ」
子貢が答えて言う「まさに天より許された方であり聖者と呼ぶべき方でしょう。その上多能です」
孔子はそれを聞き言う「太宰は私のことをよく理解されている。幼い頃から貧しかったので、つまらぬことに多能である。しかし君子たる者、多能であれば良いのだろうか。多能であれば君子である、とは言えないだろう」
孔子の弟子・牢はこう言っている。「孔子は世に用いられなかったので、多芸になったとおっしゃっていた。」

最後の一節は中国では《論語》子罕第九-7としています。

孔子は魯国の下級官吏に任官しますが、その後弟子とともに諸国を遊説するも、どこからも任官の要請はありませんでした。そのため一国の雑事にとらわれることなく、儒教の昇華と弟子の育成に専念できたのでしょう。

曾zēng子zǐ有yǒu疾jí，孟 mèng敬jìng子zǐ⁽¹⁾问wèn⁽²⁾之zhī。曾zēng子zǐ言yán曰yuē：“鸟niǎo之zhī将jiāng死sǐ，其qí鸣míng也yě哀āi。人rén之zhī将jiāng死sǐ，其qí言yán也yě善shàn。君jūn子zǐ所suǒ贵guì乎hū道dào者zhě三sān：动dòng容róng貌mào⁽³⁾，斯sī远yuǎn暴bào慢màn⁽⁴⁾矣yǐ；正zhèng颜yán色sè⁽⁵⁾，斯sī近jìn信xìn矣yǐ；出chū辞cí气qì⁽⁶⁾，斯 sī远yuǎn鄙bǐ倍bèi⁽⁷⁾矣yǐ。笾biān豆dòu之zhī事shì⁽⁸⁾，则zé有yǒu司sī⁽⁹⁾存cún。”

《论语》泰伯第八-4

⁽¹⁾孟敬子：魯の国の大夫、仲孫氏で名は捷しょう、武伯の子。
⁽²⁾问：探望。見舞いに行く。
⁽³⁾动容貌：心の中の感情を容貌に表す。
⁽⁴⁾暴慢：粗暴、ほしいままに振る舞う。
⁽⁵⁾正颜色：顔つきを厳粛にする。
⁽⁶⁾出辞气：言葉遣い。
⁽⁷⁾鄙倍：粗野で理に背く。
⁽⁸⁾笾豆之事：笾豆は祭祀に使う道具。祭祀に関わること。
⁽⁹⁾有司：祭祀に関わる官吏。

素読文：
曾そう子し、疾やまい有あり。孟敬もうけい子し之これを問とう。曾そう子し言いいて曰いわく：“鳥とりの将まさに死しなんとするや、其その鳴なくや哀かなし。人ひとの将まさに死しなんとするや、其その言いうや善よし。君くん子しの道みちに貴たっとぶ所ところの者もの三さんあり。容貌ようぼうを動うごかしては、斯ここに暴慢ぼうまんに遠とおざかる。顔がん色しょくを正ただしては、斯ここ信しんに近ちかづく。辞気じきを出いだしては、斯ここに鄙ひ倍ばいに遠とおざかる。籩豆へんとうの事ことは、則すなわち有ゆう司し存そんす。”

解釈：
曾子が病床にあった時、孟敬子が見舞いに行った。
曾子曰わく：“鳥は死ぬ前に哀しげに鳴き、人は死ぬ前に善言を言う。君子が尊ぶべきことが三つある。心中を容貌にあらわし、粗暴にならないこと。顔つきを正して信に近づくこと。言葉遣いを正して粗野で理にかなわぬことを言わないこと。祭祀に関わることは官吏が執り行うので君子が口を出すことではない。”