子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ坦tǎn荡dàng荡dàng⁽¹⁾，小xiǎo人rén长cháng戚qī戚qī⁽²⁾。

《论语》述而第七-36

子zǐ谓wèi子zǐ夏xià⁽¹⁾曰yuē：“女rǔ⁽²⁾为wéi君jūn子zǐ儒rú⁽³⁾，无wú为wéi小xiǎo人rén儒rú。”

《论语》雍也第六-13

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ怀huái⁽¹⁾德dé，小xiǎo人rén怀huái土tǔ⁽²⁾；君jūn子zǐ怀huái刑xíng⁽³⁾，小xiǎo人rén怀huái惠huì⁽⁴⁾。

《论语》里仁篇第四-11

素読文：
子し曰いわく：“君くん子し徳とくを懐おもえば、小しょう人じんは土どを懐おもい、君くん子し、刑けいを懐おもえば、小しょう人じんは恵けいを懐おもう。”

解釈：
君子は徳を磨く、小人は土地に執着する。君子は規則を重んじる、小人は恩恵に執着する。
小人は居心地の良い土地で安楽に暮らすことを願う。
君子はどんな環境にいても徳を磨く。徳を磨くために故郷を出て修行することもあるだろう。
君子は規則を重んじるが、小人は規則をすり抜けるために『関係』を重んじる。

下村湖人の解釈は少し違っています。
「上に立つ者がつねに徳に心がけると、人民は安んじて土に親しみ、耕作にいそしむ。上に立つ者がつねに刑罰を思うと、人民はただ上からの恩恵だけに焦慮する」

つまり君子が徳を磨けばその民も栄えるが、君子が刑罰で統治しようとすると民は刑罰を逃れようとする。
外発的動機付け（罰則や報奨）を使った統治では民は幸せにはならない、ということになるでしょう。

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ周zhōu⁽¹⁾而ér不bù比bì⁽²⁾，小xiǎo人rén比bì而ér不bù周zhōu。

《论语》为政第二-14

素読文：
子し曰いわく、君くん子しは周しゅうして比ひせず。小しょう人じんは比ひして周しゅうせず。

解釈：
君子は公平な気持ちで広く人々と交わる。小人は利害関係で閥を作る。

同じように人と交流していても、その動機の違いで君子と小人に分かれる。周して比せずの君子は社会に益をもたらし、比して周せずの小人は社会に害を与える。

ちなみに渋沢栄一は周しゅうを「周あまねうして」と読んでいます。

宰zǎi我wǒ⁽¹⁾问wèn：三sān年nián之zhī丧sāng，期qī已yǐ久jiǔ矣yǐ。君jūn子zǐ三sān年nián不bù为wéi礼lǐ，礼lǐ必bì坏huài；三sān年nián不bù为wéi乐yuè，乐yuè必bì崩bēng。旧jiù谷gǔ既jì没mò，新xīn谷gǔ既jì升shēng。钻zuān燧suì改gǎi火huǒ，期qī可kě已yǐ矣yǐ。
子zǐ曰yuē：食shí夫fú稻dào，衣yì夫fú锦jǐn，于yú汝rǔ安ān乎hū？
曰yuē：安ān。
汝rǔ安ān，则zé为wéi之zhī。夫fú君jūn子zǐ之zhī居jū丧sāng，食shí旨zhǐ不bù甘gān，闻wén乐yuè不bù乐lè，居jū处chù不bù安ān，故gù不bù为wéi也yě。今jīn汝rǔ安ān则zé为wéi之zhī。
宰zǎi我wǒ出chū。子zǐ曰yuē：予yǔ之zhī不bù仁rén也yě。子zǐ生shēng三sān年nián ，然rán后hòu免miǎn于yú父fù母mǔ之zhī怀huái。夫fú三sān年nián之zhī丧sāng，天tiān下xià之zhī通tōng丧sāng也yě。予yǔ也yě，有yǒu三sān年nián之zhī爱ài于yú其qí父fù母mǔ乎hū？

《论语》阳货第十七-21

素読文：
宰さい我が問う。三年の喪もは期き已すでに久ひさし。君子三年礼れいを為なさざれば、礼必かならず壊やぶれん。三年楽がくを為さざれば、楽必ず崩くずれん。旧きゅう穀こく既すでに没つきて、新穀しんこく既に升みのる。燧すいを鑚きりて火を改あらたむ。期きにして已やむべし。
子曰わく、夫かの稲を食い、夫かの錦にしきを衣きる、汝なんじに於おいて安やすきか。
曰わく、安し。
汝安くば則すなわち之これを為せ。夫それ君子の喪に居おるや、旨うまきを食くらえども甘あまからず、楽がくを聞けども楽しからず、居処きょしょ安からず。故ゆえに為さざるなり。今汝安くば則ち之を為せ。
宰我出いず。子曰わく、予よの不仁なるや。子こ生うまれて三年、然しかる後に父母の懐ふところより免まぬがる。夫それ三年の喪は、天てん下かの通喪つうそうなり。予よや其その父母に三年の愛有あらんか。

解釈：
宰我問う：“父母の喪は三年となっているが、期間が長すぎる。もし君子が三年間も礼を修めなかったら、礼はすたれてしまう。もし三年間も楽に遠ざかったら、楽がくずれてしまう。穀物は一年で食いつくされ、新しい穀物が実る。火を擦り出す木は、四季それぞれの木が一巡して、またもとにもどる。それを考えると、父母の喪も一年で十分に思える。

子曰く：“お前は、父母が亡くなり一年たてば、うまい飯をたべ、美しい着物を着ても平気なのか？”

宰我曰く：“平気です”

子曰く：“お前がなんともなければ、好きなようにするがよかろう。だが、君子ならば、喪中にはご馳走を食べてもうまくないし、音楽を聞いても楽しくないし、どんなところにいても気がおちつかないものなのだ。だからこそ、一年で喪を切りあげるようなことをしないのだ。もしお前がなんともなければ、そうすればよい”

それで宰我はひきさがった。
子曰く：“予よは不仁なり。人の子は生れて三年たってやっと父母の懐をはなれる。だから、三年間父母の喪に服するのは天下の定例になっている。いったい予は三年間の父母の愛をうけなかったとでもいうのだろうか”

宰我は合理主義者のようです。孔門十哲なのに本編では孔子から見放されたような言われ方をしています。

樊fán迟chí⁽¹⁾问wèn仁rén，子zǐ曰yuē：爱ài人rén；问wèn智zhì；子zǐ曰yuē：知zhī人rén。樊fán迟chí未wèi达dá⁽²⁾，子zǐ曰yuē：举jǔ直zhí⁽³⁾错cuò诸zhū枉wǎng⁽⁴⁾，能néng使shǐ枉wǎng者zhě直zhí⁽⁵⁾。樊fán迟chí退tuì，见jiàn子zǐ夏xià⁽⁶⁾，曰yuē：乡xiāng⁽⁷⁾也yě，吾wú见jiàn于yú夫fū子zǐ而ér问wèn智zhì，子zǐ曰yuē：举jǔ直zhí错cuò诸zhū枉wǎng，能néng使shǐ枉wǎng者zhě直zhí，何hé谓wèi也yě？
子zǐ夏xià曰yuē：富fù哉zāi言yán乎hū。舜shùn⁽⁸⁾有yǒu天tiān下xià，选xuǎn于yú众zhòng，举jǔ皋gāo陶táo⁽⁹⁾，不bù仁rén者zhě远yuǎn矣yǐ。汤tāng⁽¹⁰⁾有yǒu天tiān下xià，选xuàn于yú众zhòng，举jǔ伊yī尹yǐn⁽¹¹⁾，不bù仁rén者zhě远yuǎn矣yǐ。

《论语》颜渊第十二-22

素読文：
樊はん遅ち仁を問う。子曰わく：人を愛す。知を問う。子曰わく：人を知る。
樊遅未いまだ達たっせず。子曰わく：直なおきを挙あげて諸これを枉まがれるに錯おき、能よく枉まがれる者ものをして直なおからしむ。
樊はん遅ち退しりぞき、子夏しかを見て曰わく：郷さきに吾われ夫ふう子しに見まみえて知を問うに、子曰わく、直なおきを挙あげて諸これを枉まがれるに錯おき、能よく枉まがれる者ものをして直なおからしむ、と。何なんの謂いいぞや。
子夏しか曰わく：富とめるかな言げんや。舜しゅん天てん下かを有たもち、衆しゅうより選えらんで皐陶こうようを挙あぐれば、不ふ仁者じんしゃ遠とおざかる。湯とう天てん下かを有たもち、衆しゅうより選えらんで伊い尹いんを挙あぐれば、不ふ仁じん者しゃ遠とおざかれり。

解釈：
樊遅が仁の意義をたずねた。子曰く：“人を愛することだ”
樊遅がさらに知の意義をたずねた。子曰く：“人を知ることだ”
樊遅はまだよく理解できなかった。子曰く：“正直な人を挙用して、よこしまな人の上におくと、よこしまな人も自然に正直になるものだ。”
樊遅は室を出て、子夏を見るとすぐ尋ねた。“さきほど、夫子に、知について尋ねました。夫子は、まっすぐな人を挙用して、まがった人の上におくと、まがった者も自然に正しくなる、といわれましたが、これはどういう意味でしょうか。”
子夏曰く；“含蓄の深いお言葉だ。昔、舜帝が天下を治めた時、衆人の中から賢人皐陶こうようを登用し宰相に任じたら、不仁者がすがたをひそめたのだ。また殷の湯とう王が天下を治めた時、衆人の中から賢人伊い尹いんを登用して宰相に任じたら、不仁者がすがたをひそめたのだ。”

国を治めるためには主君が仁，直でなければならないが、それに使える家臣も仁、直でなければ民衆を治めることはできない。国でなくても組織でも同様でしょう。

冉rǎn有yǒu⁽¹⁾曰yuē：夫fū子zǐ⁽²⁾为wèi卫wèi君jūn⁽³⁾乎hū？子zǐ贡gòng曰yuē：诺nuò，吾wú将jiāng问wèn之zhī。入rù，曰yuē：伯bó夷yí⁽⁴⁾、叔shū齐qí⁽⁵⁾何hé人rén也yě？曰yuē：古gǔ之zhī贤xián人rén也yě。曰yuē：怨yuàn乎hū？曰yuē：求qiú仁rén而ér得dé仁rén，又yòu何hé怨yuàn。出chū，曰yuē：夫fū子zǐ不bú为wèi也yě。

《论语》述而第七-15

子zǐ张zhāng问wèn：士shì，何hé如rú斯sī可kě谓wèi之zhī达dá⁽¹⁾矣yǐ？
子zǐ曰yuē：何hé哉zāi，尔ěr所suǒ谓wèi达dá者zhě？
子zǐ张zhāng对duì曰yuē：在zài邦bāng必bì闻wén，在zài家jiā必bì闻wén。
子zǐ曰yuē：是shì闻wén⁽²⁾也yě，非fēi达dá也yě。夫fú达dá也yě者zhě，质zhì直zhí而ér好hào义yì，察chá言yán而ér观guān色sè，虑lǜ以yǐ下xià人rén⁽³⁾，在zài邦bāng必bì达dá，在zài家jiā必bì达dá。夫fú闻wén也yě者zhě，色sè取qǔ仁rén而ér行xíng违wéi，居jū之zhī不bù疑yí，在zài邦bāng必bì闻wén，在zài家jiā必bì闻wén。

《论语》颜渊第十二-20

阳yáng货huò⁽¹⁾欲yù见jiàn孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ不bú见jiàn，馈kuì⁽²⁾孔kǒng子zǐ豚tún。孔kǒng子zǐ伺sì其qí亡wáng⁽³⁾也yě，而ér往wǎng拜bài之zhī，遇yù诸zhū途tú⁽⁴⁾。谓wèi孔kǒng子zǐ曰yuē：来lái，予yǔ与yǔ尔ěr言yán。曰yuē：怀huái其qí宝bǎo而ér迷mí其qí邦bāng，可kě谓wèi仁rén乎hū？曰yuē：不bù可kě。好hào从cóng事shì而ér亟qì⁽⁵⁾失shī时shí，可kě谓wèi智zhì乎hū？曰yuē：不bù可kě。日rì月yuè逝shì矣yǐ，岁suì不bù我wǒ欤yú。孔kǒng子zǐ曰yuē：诺nuò，吾wú将jiāng仕shì矣yǐ 。

《论语》阳货第十七-1