子zǐ曰yuē：“志zhì于yú道dào，据jù于yú德dé⁽¹⁾，依yī于yú仁rén，游yóu于yú艺yì⁽²⁾。”

《论语》述而第七-6

曾zēng子zǐ⁽¹⁾曰yuē：“士shì不bù可kě以yǐ不bù弘hóng毅yì⁽²⁾，任rèn重zhòng而ér道dào远yuǎn，仁rén以yǐ为wéi己jǐ任rèn，不bù亦yì重zhòng乎hū。死sǐ而ér后hòu已yǐ，不bù亦yì远yuǎn乎hū。”

《论语》泰伯第八-7

素読文：
曾そう子し曰いわく：“士しは以もって弘こう毅きならざるべからず。任にん重くして道遠し。仁以もって己おのが任にんと為なす。亦また重おもからずや。死して後のち已やむ。亦また遠とおからずや。

解釈：
「士」（志高く生きようという者）であるからには、器が大きく毅つよくなければならない。任務は重くその道は遠い。仁を持って己の任務とすることは、なんと重いことだ。死ぬまでのその任務は続く、なんと遠い道のりだ。

孔子は「仁は遠からず」とも言っています。しかし仁を発揮して生きることは、重いく遠い道だ。と理解しました。

余談ですが、我が恩師のお名前は「弘毅」です。論語を読んでいて、懐かしい恩師のお名前に出会い、改めて恩師の薫陶に感謝の念を抱いております。

子zǐ曰yuē：“富fù与yǔ贵guì，是shì人rén之zhī所suǒ欲yù也yě 。不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，不bù处chù也yě。贫pín与yǔ贱jiàn，是shì人rén之zhī所suǒ恶wù也yě。不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，不bù去qù也yě。君jūn子zǐ去qù仁rén，恶wù乎hū成chéng名míng。君jūn子zǐ无wú终zhōng食shí之zhī间jiān⁽¹⁾违wéi仁rén，造zào次cì⁽²⁾必bì于yú是shì，颠diān沛pèi⁽³⁾必bì于yú是shì 。”

《论语》里仁第四-5

素読文：
子曰わく：“富とみと貴たっときとは、是これ人の欲ほっする所なり。其その道を以もってせざれば、之これを得うるとも処おらざるなり。貧ひんと賤せんとは、是人の悪にくむ所なり。其その道を以ってせざれば、之これを得うるとも去らざるなり。君子は仁を去りて、悪いずくにか名を成なさん。君子は終食しゅうしょくの間かんも仁に違たがうこと無く、造次ぞうじにも必かならず是ここに於おいてし、顚沛てんぱいにも必かならず是ここに於おいてす。”

解釈：
人は富や地位が欲しいものだ。しかし道に外れた行いでそれを得たのであれば、富や地位を享受すべきではない。人は貧困や卑賤を厭うものだ。しかし道を誤ってそうなったのでなければ、無理にそこから逃れようとすることはない。君子たるもの仁を忘れて君子の名に値せず。君子は束の間も仁に背かぬ様に心がけるべきだ。それどころかとっさの時、危急の時にも仁の道を外れてはならない。

下村湖人は『终食之间』を箸の上げ下ろしの間と解釈しています。一瞬たりとも仁の心を忘れない、という心が伝わる解釈だと思います。

子zǐ曰yuē：“弟dì子zǐ，入rù则zé孝xìao，出chū则zé悌tì，谨jǐn而ér信xìn，泛fàn爱ài众zhòng，而ér亲qīn仁rén。行xíng有yǒu馀yú力lì，则zé以yǐ学xué文wén。”

《论语》学而第一-6

素読文：
子曰わく：“弟てい子し、入いりては則すなわち孝こう、出いでては則すなわち悌てい、謹つつしみて信しんあり、汎ひろく衆しゅうを愛あいして仁じんに親したしみ、行おこないて余よ力りょく有あらば、則すなわち以もって文ぶんを学まなべ。”

解釈：
年少時は家庭にあり父母に孝を尽くし、世間に出ては年長者に従順であることが大切である。言動を慎み、信義を守り、広く衆人を愛し、仁徳のある人と親しむのが良い。そして余力があれば、古典を学ぶことを志すのが良い。

弟子を弟子でしと解釈するとそのあとの意味がわからなくなります。弟子ていしと読み、年少者と考えるのが良さそうです。文とは、詩、書、礼、楽などの中国古典のことを指す様です。

子zǐ罕hǎn言yán利lì与yǔ命mìng与yǔ仁rén。

《论语》子罕第九-1

素読文：
子し、罕まれに利りと命めいと仁じんとを言いう。

解釈：
孔子はめったに利益の問題にはふれられなかった。たまたまふれられると、必ず天命とか仁と結びつけて話された。

与を「〜および」と解釈すると、
孔子はめったに利益と天命と仁について語らなかった。
となります。しかし論語の中には『仁』に関する記述が多くあります。

また与を「賛同、肯定」と解釈している例もあります。この場合は、
孔子はめったに利益について語らなかったが、天命や仁を賛同した。
という解釈になります。

与を「〜と結びつけて」と解釈するのが一番しっくりします。

子zǐ曰yuē：回huí也yě，其qí心xīn三sān月yuè⁽¹⁾不bù违wéi仁rén，其qí余yú，则zé日rì月yuè⁽²⁾至zhì焉yān而ér已yǐ矣yǐ。

《论语》雍也第六-7

⁽¹⁾三月：長い時間
⁽²⁾日月：短い時間

素読文：
子曰わく：“回かいや、其その心三月さんげつ仁に違たがわず。其その余よは則すなわち日に月に至いたるのみ。”
解釈：
顔回は長らく仁徳を保つことができる。しかしその他の者たちは短い間、仁徳を発揮するのみだ。

孔子は顔回（顔淵）を高くかっていました。その他の弟子たちに対してお前たちも顔回のように仁徳を発揮せよ、とハッパをかけている場面と考えることができそうです。

しかし下村湖人はこれを、「顔回よ、三月の間、心が仁の原理を離れなければ、その他の衆徳は日に月に進んでくるものだ。」と解釈しています。
仁徳から離れずにいることができれば、その他のことは短期間に習得できるものだ、と顔回に語っている場面になります。

子zǐ曰yuē：“人rén之zhī过guò也yě，各gè于yú其qí党dǎng。观guān过guò，斯sī知zhī仁rén矣yǐ。”

《论语》里仁第四-7

素読文：
子曰く：“人の過あやまちや、各々おのおの其その党とうに於おいてす。過あやまちを観みて斯ここに仁じんを知る。”

解釈：
人がらしだいで過失にも種類がある。だから、過失を見ただけでも、その人の仁、不仁がわかるものだ。

人は過ちを犯すものです。しかし仁者が犯す過ちと、不仁者が犯す過ちは性質が異なります。過ちの内容をよく見れば、それが仁者によるものか不仁者によるものか区別がつく、という意味と理解しました。
『党』をその人が属する集団と解釈する読み方もあるようです。

子zǐ曰yuē：知zhì⁽¹⁾者zhě乐lè水shuǐ，仁rén者zhě乐lè山shān；知zhì者zhě动dòng，仁rén者zhě静jìng；知zhì者zhě乐lè，仁rén者zhě寿shòu。

《论语》雍也第六-23

⁽¹⁾知：智zhìに同じ。

素読文：
子曰く：“知者は水を楽しむ。仁者は山を楽しむ。知者は動く。仁者は静かなり。知者は楽しむ。仁者は寿いのちながし。”

解釈：
知者は水に歓びを見出し、仁者は山に歓びを見出す。知者は活動的であり、仁者は静寂である。知者は変化を楽しみ、仁者は永遠のなかに安住する。

知者は、水の流れ、動、変化を好む。
仁者は、山、静寂、変わらぬ永遠を愛する。
つまり知者はその知恵で世の中を改善することに喜びを見出す。一方仁者は世の中の真理に目を向けそれを守ろうとする。と解釈しました。

子zǐ曰yuē：“人rén而ér不bù仁rén，如rú礼rǐ何hé？人rén而ér不bù仁rén，如rú乐yuè何hé？”

《论语》八佾第三-3

素読文：
子曰わく：“人にして不ふ仁じんならば、礼れいを如何いかんせん。人にして不ふ仁じんならば、楽がくを如何いかんせん。

解釈：
不仁な人が礼を行なったとてなんになろう。不仁な人が楽がくを奏そうしたとてなんになろう。

「仁徳を持って礼を尽くさねば、形だけのモノになる。仁徳のない音楽は人の心に響かない。」という意味です。