子zǐ曰yuē：“由yóu⁽¹⁾也yě，汝rǔ闻wén六liù言yán⁽²⁾六liù蔽bì⁽³⁾矣yǐ乎hū？”
对duì曰yuē：“未wèi也yě。”
“居jū，吾wú语yù汝rǔ。好hào⁽⁴⁾仁rén不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě愚yú；好hào智zhì不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě荡dàng；好hào信xìn不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě贼zéi；好hǎo直zhí不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě绞jiǎo；好hào勇yǒng不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě 乱luàn；好hào刚gāng不bú好hào学xué，其qí蔽bì也yě狂kuáng。”

《论语》阳货篇第十七-8

子zǐ张zhāng问wèn仁rén于yú孔kǒng子zǐ，孔kǒng子zǐ曰yuē：“能néng行xíng五wǔ者zhě于yú天tiān下xià，为wéi仁rén矣yǐ。”
“请qǐng问wèn之zhī。”曰yuē：“恭gōng、宽kuān、信xìn、敏mǐn、惠huì。恭gōng则zé不bù侮wǔ，宽kuān则zé得dé众zhòng，信xìn则zé人rén任rèn焉yān，敏mǐn则zé有yǒu功gōng，惠huì则zé足zú以yǐ使shǐ人rén。”

《论语》阳货第十七-6

素読文：
子し張ちょう仁じんを孔こう子しに問とう。孔子曰わく；“能よく五ご者しゃを天下に行なうを仁と為なす。之これを請こい問とう。曰わく：“恭きょう・寛かん・信しん・敏びん・恵けいなり。恭きょうなれば則すなわち侮あなどられず、寛かんなれば則すなわち衆しゅうを得う、信しんなれば則すなわち人ひと任にんじ、敏びんなれば則すなわち功こう有あり、恵けいなれば則すなわち以もって人ひとを使つかうに足たる。”

解釈：
子張仁を孔子に問う。孔子曰く：“五つの徳で天下を治めることができたら、仁といえるだろう”
子張はその五つの徳についての説明を求めた。孔子曰く：“恭・寛・信・敏・恵の五つがそれだ。他に恭しく接すれば人に侮られない。他に対して寛大であれば衆望があつまる。信をもって人と交われば人が信頼する。仕事に敏活であれば功績があがる。恵み深ければ人を働かせることができる”

以前『剛毅木訥は仁に近し』とご紹介しました。
子張には『恭寛信敏惠』の五つが揃えば仁と言える、と孔子は言っています。
『剛毅木訥』は人の性格や振る舞いの性質、『恭寛信敏惠』は人の行動の指針、と解釈すればよいでしょうか。

曾zēng子zǐ⁽¹⁾曰yuē：堂táng堂táng乎hū张zhāng也yě，难nán与yǔ并bìng为wéi仁rén矣yǐ。

《论语》子张第十九-16

子zǐ游yóu⁽¹⁾曰yuē：“吾wú友yǒu张zhāng⁽²⁾也yě，为wéi难nán能néng也yě，然rán而ér未wèi仁rén。”

《论语》子张第十九-15

素読文：
子し游ゆう曰いわく：“吾わが友とも張ちょうや、能よくし難がたきを為なす。然しかれども未いまだ仁じんならず。”

解釈：
子游曰く：“我が友子張は、困難な事をやり遂げることができるが、まだ仁者とは言えない。”

議論のありそうな言葉です。
人に出来ない能力（例えば金儲けの商才）があるからといっても仁者であるとは言えません。
でも、朝エレベータで一緒になった名前も知らぬ隣人に「おはようございます」と声をかけることは「難きこと」であり仁の第一歩と言えるかもしれません。

微wēi子zǐ⁽¹⁾去qù之zhī，箕jī子zǐ⁽²⁾为wéi之zhī奴nú，比bǐ干gān⁽³⁾谏jiàn而ér死sǐ。孔kǒng子zǐ曰yuē：“殷yīn有yǒu三sān仁rén焉yān。”

《论语》微子第十八-1

素読文：
微子びしは之これを去さり、箕子きしは之が奴どと為なり、比干ひかんは諫いさめて死す。孔こう子し曰いわく、殷いんに三さん仁じん有あり。

解釈：
微子、箕子、比干は殷王・紂ちゅう王の暴政を諌めたが、紂王は暴政を改めることはなかった。微子は国を去り隠棲した。箕子は捕らえられ奴隷となった。比干は処刑された。孔子はこれら三人を「殷の三仁」と讃えた。
『仁』という言葉を「思いやり」と解釈することがままあります。『殷の三仁』を説明するときに「思いやり」という言葉では足りないように思います。

子zǐ贡gòng曰yuē：“管guǎn仲zhòng非fēi仁rén者zhě与yú。桓huán公gōng杀shā公gōng子zǐ纠jiū，不bù能néng死sǐ，又yòu相xiàng之zhī。”
子zǐ曰yuē：“管guǎn仲zhòng相xiàng桓huán公gōng，霸bà诸zhū侯hóu，一yī匡kuāng天tiān下xià，民mín到dào于yú今jīn受shòu其qí赐cì。微wēi⁽¹⁾管guǎn仲zhòng，吾wú其qí被pī发fà左zuǒ衽rèn⁽²⁾矣yǐ。岂qǐ若ruò匹pǐ夫fū匹pǐ妇fù之zhī为wéi谅liàng⁽³⁾也yě。自zì经jīng⁽⁴⁾于yú沟gōu渎dú，而ér莫mò之zhī知zhī也yě⁽⁵⁾。”

《论语》宪问第十四-17

子zǐ路lù曰yuē：“桓huán公gōng⁽¹⁾杀shā公gōng子zǐ纠jiū⁽²⁾，召zhào忽hū⁽³⁾死sǐ之zhī，管guǎn仲zhòng⁽⁴⁾不bù死sǐ”。　曰yuē：“未wèi仁rén乎hū？”
子zǐ曰yuē：“桓huán公gōng九jiǔ合hé⁽⁵⁾诸zhū侯hóu，不bù以yǐ兵bīng车chē，管guǎn仲zhòng之zhī力lì也yě。如rú其qí仁rén，如rú其qí仁rén”。

《论语》宪问篇第十四-16

子zǐ曰yuē：民mín之zhī于yú仁rén也yě，甚shèn于yú水shuǐ火huǒ。水shuǐ火huǒ ，吾wú见jiàn蹈dǎo⁽¹⁾而ér死sǐ者zhě矣yǐ，未wèi见jiàn蹈dǎo仁rén而ér死sǐ者zhě也yě。

《论语》卫灵公第十五-35

宪xiàn⁽¹⁾问wèn耻chǐ，子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，谷gǔ⁽²⁾。邦bāng无wú道dào，谷gǔ，耻chǐ也yě。”
“克kè、伐fá、怨yuàn、欲yù⁽³⁾不bù行xíng焉yān，可kě以yǐ为wéi仁rén矣yǐ？”子zǐ曰yuē：“可kě以yǐ为wéi难nán矣yǐ，仁rén则zé吾wú不bù知zhī也yě。

《论语》宪问第十四-1

子zǐ曰yuē：“恭gōng而ér无wú礼lǐ则zé劳láo，慎shèn而ér无wú礼lǐ则zé葸xǐ⁽¹⁾，勇yǒng而ér无wú礼lǐ则zé乱luàn，直zhí⁽²⁾而ér无wú礼lǐ则zé绞jiǎo⁽³⁾。君jūn子zǐ笃dǔ⁽⁴⁾于yú亲qīn，则zé民mín兴xīng于yú仁rén。故gù旧jiù⁽⁵⁾不bù遗yí，则zé民mín不bù偷tōu⁽⁶⁾。”

《论语》泰伯篇第八-2

素読文：
子曰わく：“恭きょうにして礼れい無なければ則すなわち労ろうす。慎しんにして礼なければ則ち葸おそる。勇ゆうにして礼なければ則ち乱みだる。直ちょくにして礼なければ則ち絞せまし。君くん子し親しんに篤あつければ、則ち民たみ仁じんに興おこる。故こ旧きゅう遺わすれざれば、則ち民偸うすからず。”

解釈：
子曰く：“丁寧であっても礼にかなっていなければ気苦労になる。慎重であっても礼にかなっていなければ臆病になる。勇敢であっても礼にかなっていなければ乱となる。正直であっても礼にかなっていなければ苛酷となる。
君子が親族への情が篤ければ、民に仁の心が興る。古き者を忘れなければ、民の人情は薄くはならない。