⁽¹⁾微：ない。
⁽²⁾被发左衽：髪を振り乱し、左前に着物を着る。夷狄の風習に染まること。
⁽³⁾谅：つまらぬことを守って取るに足らない信頼を得ること。
⁽⁴⁾自经：首を吊って自殺すること。
⁽⁵⁾渎：溝渠。排水路。

素読文：
子し貢こう曰いわく：“管かん仲ちゅうは仁者に非あらざるか。桓かん公こう、公こう子し糾きゅうを殺すに、死する能あたわず。又また之これを相たすく。”
子曰わく：“管仲桓かん公こうを相たすけて、諸しょ侯こうに覇はたらしめ、天下を一いっ匡きょうす。民たみ今いまに到いたるまで其その賜しを受うく。管仲微なかりせば、吾われ其それ髪はつを被こうむり、衽えりを左ひだりにせん。豈あに匹ひっ夫ぷ匹ひっ婦ぷの諒まことを為なすや、自みずから溝瀆こうとくに経くびれて之これを知るもの莫なきがごとくならんや。”

解釈：

子貢曰く：“管仲は仁者とは言えないでしょう。桓公が公子糾を殺した時に公子糾に殉じて死ぬこともせず、主殺しの桓公に仕えてその政を補佐したではないですか。”
孔子曰く：“管仲が桓公を補佐し諸侯の覇者たらしめ天下を統一安定したからこそ、今日まで民はその恩恵を受けているのだ。もし管仲がいなければ夷狄の侵略を受け、我々は夷狄の風俗に染まり髪を振り乱し、着物を左前に着ていただろう。匹夫匹婦がつまらぬ義理人情にこだわり首をくくってドブの中で死んでいくのとは違うのだ。”

《宪问第十四-16》の続きです。

管仲仁者なりしか

子貢も子路と同様に、公子糾に仕えていた管仲が、公子糾を殺した桓公に仕えたことを非難しています。
しかし孔子は、管仲が誰に仕えていようが天下統一安定の実績を評価しています。そのため外敵である夷狄から中華を守ることができた。主と共に殉死する、主殺しに対して離反する、このような行為は巷の凡人達がつまらな義理人情にこだわり心中するようなものだと一刀両断しています。それより天下国家を考えて行動せよ、ということでしょう。

⁽¹⁾桓公：斉の君主。
⁽²⁾公子纠：桓公の庶兄（妾の子で兄）。
⁽³⁾召忽：公子糾の臣下。公子纠が殺されたため殉死した。
⁽⁴⁾管仲：桓公の臣下。
⁽⁵⁾九合：多くの人を寄せ集めること。

素読文：
子し路ろ曰いわく：“桓かん公こう、公こう子し糾きゅうを殺す。召しょう忽こつは之これに死し、管かん仲ちゅうは死せず。”　曰わく：“未いまだ仁ならざるかと。”
子曰わく、“桓かん公こう、諸しょ侯こうを九きゅう合ごうし、兵へい車しゃを以もってせざるは、管仲の力なり。其その仁じんに如しかんや、其仁に如かんや。”

解釈：
子路曰く：“桓公が公子糾を殺した時、召忽は公子糾に殉じて自害したのに、管仲は生きながらえている。こういう者は仁者とは言えないのではないでしょうか。”
孔子曰く：“桓公が武力を用いず諸侯を糾合したのは管仲の力である。管仲ほどの仁者は滅多にない。

桓公が腹違いの兄・公子糾を殺した時に公子糾の臣下・召忽は自害しています。同じく公子糾の臣下であった管仲は殉死しないばかりか、主殺しの桓公に使えた。子路はこれを「仁」の心から外れる、と言っています。
しかし孔子は桓公が武力によらず諸侯連合を築き上げ夷狄から中国を守ったのは管仲の力があったからだと言っています。
「仁」とは主従の間だけではなく、もっと広く国民のためにあるものだという教えでしょう。

⁽¹⁾蹈：命をかける。殉じる。

素読文：
子曰わく：“民の仁に於おけるや、水すい火かよりも甚はなはだし。水火は吾われ蹈ふみて死する者を見る。未いまだ仁を蹈みて死する者ものを見ざるなり。

解釈：
子曰く：“人民にとって、仁は水や火よりも大切なものである。私は水や火に飛び込んで死んだものを見たことがあるが、まだ仁に飛び込んで死んだものを見たことがない”

水や火に飛び込めば、溺れ死ぬか焼け死にます。しかし仁に飛び込めば、死ぬどころかより豊かに生きる事ができるはずです。

⁽¹⁾宪：孔子の門人、原憲。字あざなは子思。
⁽²⁾谷：穀。俸禄。
⁽³⁾克：人に勝ちたがること。伐：自慢したがること。怨：恨むこと。欲：貪欲。

素読文：
憲けん、恥を問う。子曰わく：“邦くに、道有れば穀こくす。邦、道無くして穀するは、恥なり。”
克こく・伐ばつ・怨えん・欲よく行おこなわれざる、以もって仁と為なすべきか。子曰わく：“以もって難かたしと為なすべし。仁は則すなわち吾われ知しらざるなり。”

解釈：
憲が恥についてたずねた。子曰く：“国に道が行なわれている時、仕えて禄ろくを食はむのは恥ずべきことではない。しかし、国に道が行なわれていないのに、その禄を食むのは恥ずべきである。”
憲は重ねてたずねる。“優越心、自慢、怨恨、貪欲、こうしたものを抑制することができたら、仁といえますか？”
孔子曰く：“それができたら大したものだが、それだけで仁といえるかどうかは私にはわからない。”

下級の役人や官吏は労働に対する対価として俸禄を受け取ってもいいでしょう。
しかし、孔子は国のトップ層の職にある者（政治家、官僚として国の治世に関わる者）ならば、国に「道」なくして俸禄を受け取るのは恥である、と言い切っています。
企業経営も同じでしょう。組織内に「克伐怨欲」が蔓延っていれば「仁」より「我欲」が優勢となります。

⁽¹⁾葸：恐れる。
⁽²⁾直：正直、率直。
⁽³⁾绞：他人に対して厳しい。
⁽⁴⁾笃：人情が厚い。
⁽⁵⁾故旧：古くからの友人。
⁽⁶⁾偷：人情が薄い。

⁽¹⁾夫子：孔子のこと。

⁽¹⁾仲弓：孔子十哲の一人。姓は冉ぜん名は雍よう。
⁽²⁾大宾：君主を訪問した隣国の賓客。
⁽³⁾大祭：君主の宮廷で行われる祭祀。
⁽⁴⁾雍：仲弓のこと。
⁽⁵⁾不敏：愚か者。自分を謙遜していう言葉。

素読文：
仲ちゅう弓きゅう、仁じんを問う。
子曰わく；“門もんを出いでては大たい賓ひんを見るがごとくし、民たみを使つかうには大たい祭さいを承うくるがごとくす。己おのれの欲ほっせざる所ところは、人に施ほどこすこと勿なかれ。邦くにに在ありても怨うらみ無なく、家いえに在ありても怨うらみ無なし、と。”
仲ちゅう弓きゅう曰わく：“雍よう、不ふ敏びんなりと雖いえども、請こう斯この語ごを事こととせん、と。”

解釈：
仲弓仁を問う。
子曰く：“社会に出て人と交わる時には、地位の高下を問わず、貴賓にまみえるように敬虔であること。人民に仕事を課す時には、神仏を祭る時のように、かしこまること。自分が人にされたくないことを、人に対して行なってはならない。もしそれだけのことができたら、国に仕えても、家にあっても、人から怨みを買うことはない。”
仲弓曰く：“至らぬ者ですが、この教えを一生守って行きます。”

“己所不欲。勿施於人（己の欲せざる所は、人に施すこと勿れ。）”は《论语 卫灵公第十五-24》で子贡も言っています。

⁽¹⁾知及之：知識、学識がその地位にふさわしいこと。
⁽²⁾涖之:之これに涖のぞむ。民に臨む、という意味。

素読文：
子曰わく：“知ち之これに及およぶも、仁じん能よく之これを守まもらざれば、之これを得うと雖いえども、必かならず之これを失うしなう。知ち之これに及および、仁能く之を守るも、荘そう以もって之に涖のぞまざれば、則すなわち民たみ敬けいせず。知之に及び、仁能く之を守り、荘以て之に涖むも、之を動かすに礼れいを以てせざれば、未いまだ善よからざるなり。”

解釈：
孔子曰く：“知識、学識が為政者としての地位を得るに十分でも、仁徳をもってそれを守ることができなければ、得た地位は必ず失われる。知識、学識が十分であり、仁徳をもって地位を守り得ても、荘重な態度で人民に臨まなければ、人民は敬服しない。知識、学識が十分であり、仁徳をもって地位を守ることができ、荘重な態度で民に臨んでも、人民を動かすのに礼をもってしなければ、まだ真に善政であるとはいえない。”

為政者として世を治めるためには智・仁・荘・礼をもって民に接する事が必要である、と理解しました．

⁽¹⁾尧、舜:中国古代の伝説の帝王。儒家にとって『榜样』（お手本）とすべき聖人と言われている。
⁽²⁾诸：『之于』の合わせ文字。「これ」と読む。
⁽³⁾近取譬：身近なところで自分自身の事として考えること。

素読文：
子し貢こう曰わく：“如もし博ひろく民たみに施ほどこして、能よく衆しゅうを済すくうもの有らば、何如いかん。仁と謂いうべきか。”
子曰わく：“何なんぞ仁を事こととせん。必かならずや聖せいか。堯舜ぎょうしゅんも其それ猶なお諸これを病めり。夫それ仁者は己おのれ立たたんと欲ほっして人を立て、己達たっせんと欲して人を達す。能よく近ちかく譬たとえを取る。仁じんの方ほうと謂うべきのみ。”

解釈：
子貢曰く“もし広く民に施しをし、民衆を救う者があれば仁者と言えるでしょうか”
孔子曰く“それができれば仁者どころではない、聖人といえよう。堯帝や舜帝のような聖天子ですら心を悩ましたものだ。仁者は自分が身を立てたいと思えば人の身を立て、自分が達成したいと思えば、人を達成させる。ただそれだけの事を日々実践するのが仁の道というものだ。”

功成り名を遂げる人は立派な人です。仁者とも言えるでしょう。さらに自分だけではなく周りの人をも功成り名を遂げさせる人は、仁者どころか聖者と言えるでしょう。