子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ道dào者zhě三sān，我wǒ无wú能néng焉yān。仁rén者zhě不bù忧yōu，智zhì者zhě不bú惑huò，勇yǒng者zhě不bú惧jù。”
子zǐ贡gòng曰yuē：“夫fū子zǐ⁽¹⁾自zì道dào也yě。”

《论语》宪问篇第十四-28

素読文：
子曰わく：“君子の道なる者三あり。我われ能よくする無し。仁じん者しゃは憂うれえず、知ち者しゃは惑まどわず、勇ゆう者しゃは懼おそれず。”
子し貢こう曰わく：“夫ふう子し自みずから道いうなり。”

解釈：
孔子曰く：“君子の道は三つある。自分にはまだ出来ていないが、仁者は憂えず、知者は惑わず、勇者は惧れずだ。”
子貢曰く：“それは師が自らおっしゃっていることです。”

子貢は、孔子が君子の道はまだ自分にはできていないというのを、謙遜だといって言っています。
「道」を「いう」と素読していますが、「夫子自らの道みちなり」と素読しても同じ意味になるように思います。

孔子は、子罕第九-29でも「知者は惑まどわず。仁者は憂うれえず。勇者は懼おそれず。」と言っています。
仁者憂えず

子zǐ曰yuē：“当dāng仁rén不bú让ràng于yú师shī。”

《论语》卫灵公第十五-36

素読文：
子し曰いわく：“仁に当あたりては、師しにも譲ゆずらず。”

解釈：
子曰く：“仁の道を成すためには、師にも譲る必要はない。”

人として仁を極めようとするならば、師も弟子も関係ない。上司も部下も関係ない。ということですね。

仲zhòng弓gōng⁽¹⁾问wèn仁rén。子zǐ曰yuē：“出chū门mén如rú见jiàn大dà宾bīn⁽²⁾，使shǐ民mín如rú承chéng大dà祭jì⁽³⁾。己jǐ所suǒ不bú欲yù，勿wù施shī于yú人rén。在zài邦bāng无wú怨yuàn，在zài家jiā无wú怨yuàn。”
仲zhòng弓gōng曰yuē：“雍yōng⁽⁴⁾虽suī不bù敏mǐn⁽⁵⁾，请qǐng事shì斯sī语yǔ矣yǐ。”

《论语》 颜渊第十二-2

子zǐ曰yuē：“知zhì及jí之zhī⁽¹⁾，仁rén不bù能néng守shǒu之zhī，虽suī得dé之zhī，必bì失shī之zhī。知zhì及jí之zhī，仁rén能néng守shǒu之zhī，不bù庄zhuāng以yǐ莅lì之zhī⁽²⁾，则zé民mín不bú敬jìng。知zhì及jí之zhī，仁rén能néng守shǒu之zhī，庄zhuāng以yǐ莅lì之zhī，动dòng之zhī不bù以yǐ礼lǐ，未wèi善shàn也yě。”

《论语》卫灵公第十五-33

子zǐ贡gòng曰yuē：如rú有yǒu博bó施shī于yú民mín，而ér能néng济jì众zhòng，何hé如rú？可kě谓wèi仁rén乎hū？
子zǐ曰yuē：何hé事shì于yú仁rén，必bì也yě圣shèng乎hū，尧yáo舜shùn⁽¹⁾其qí犹yóu病bìng诸zhū⁽²⁾。夫fú仁rén者zhě，己jǐ欲yù立lì而ér立lì人rén，己jǐ欲yù达dá而ér达dá人rén，能néng近jìn取qǔ譬pì⁽³⁾，可kě谓wèi仁rén之zhī方fāng也yě已yǐ。

《论语》雍也第六-30

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ而ér不bù仁rén者zhě有yǒu矣yǐ夫fú，未wèi有yǒu小xiǎo人rén而ér仁rén者zhě也yě。”

《论语》宪问第十四-6

素読文：
子曰わく：“君子にして不仁なる者有らんか。未いまだ小人にして仁なる者有らざるなり。”

解釈：
子曰く：“君子であるが仁者でない者はいるかもしれない。しかし小人は皆仁者ではない。”

仁の心があってもその行動に仁を発揮できない者はいるかもしれない。しかし仁の心がない者が仁者であることはない。という意味と理解しました。

優先席に座ってスマホに熱中して目の前の老人、妊婦に席を譲らない者は「小人」と言わざるを得ません。
目の前に老人、妊婦に「席を譲らなければ」と思いつつ行動が起こせない人も大勢いると思います。仁者であろうと思うならば行動を起こさねばなりません。

子zǐ曰yuē：“好hào勇yǒng疾jí贫pín，乱luàn也yě；人rén而ér不bù仁rén，疾jí之zhī已yǐ甚shèn，乱luàn也yě。”

《论语》泰伯第八-10

素読文：
子し曰いわく、勇ゆうを好このみて貧ひんを疾にくむは乱らんす。人ひとにして不ふ仁じんなる、之これを疾にくむこと已甚はなはだしきは乱らんす。

解釈：
勇を好んで貧を憎む者は世の秩序を乱す。不仁を甚だしく憎む者も世の秩序を乱すことがある。

孔子は『勇而无礼则乱』《论语 泰伯第八-2》とも言っています。『勇』は使い方を間違うと世の秩序を乱す。仁なき者を極端に糾弾する風潮も世の秩序を乱す。ということでしょうか。

『貧』をなくそうと勇を持って世の中を変えた。しかし貧富の差はむしろ拡大してしまった。
孔子は2500年後が見えていたのでしょうか。

子zǐ曰yuē：“我wǒ未wèi见jiàn好hào⁽¹⁾仁rén者zhě，恶wù不bù仁rén者zhě。好hào仁rén者zhě无wú以yǐ尚shàng之zhī。恶wù不bù仁rén者zhě，其qí为wéi仁rén矣yǐ，不bù使shǐ不bù仁rén者zhě加jiā乎hū其qí身shēn。有yǒu能néng一yí日rì用yòng其qí力lì于yú仁rén矣yǐ乎hū，我wǒ未wèi见jiàn力lì不bù足zú者zhě。盖gài⁽²⁾有yǒu之zhī矣yǐ，我wǒ未wèi之zhī见jiàn也yě。”

《论语》里仁第四-6

孟mèng武wǔ伯bó⁽¹⁾问wèn:“ 子zǐ路lù仁rén乎hū？” 子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě”。又yòu问wèn。　子zǐ曰yuē：“由yóu⁽²⁾也yě，千qiān乘shèng之zhī国guó⁽³⁾，可kě使shǐ治zhì其qí赋fù⁽⁴⁾也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě”。
“求qiú⁽⁵⁾也yě何hé如rú？” 子zǐ曰yuē：“求qiú也yě，千qiān室shì之zhī邑yì⁽⁶⁾，百bǎi乘shèng之zhī家jiā⁽⁷⁾，可kě使shǐ为wéi之zhī宰zǎi⁽⁸⁾也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě。”
“赤chì⁽⁹⁾也yě何hé如rú？” 子zǐ曰yuē：“赤chì也yě，束shù带dài⁽¹⁰⁾立lì于yú朝cháo⁽¹¹⁾，可kě使shǐ与yǔ宾bīn客kè⁽¹²⁾言yán也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě” 。

《论语》公冶长第五-8

素読文：
孟もう武ぶ伯はく問とう：「子路しろは仁じんなるか。」子し曰いわく：「知しらざるなり。」又また問とう。子曰わく：「由ゆうや、千せん乗じょうの国くに、其その賦ふを治おさめしむべきなり。其仁を知らざるなり。」
「求きゅうや何如いかん。」子曰わく：「求や、千室せんしつの邑ゆう、百乗ひゃくじょうの家、之これが宰さいたらしむべきなり。其仁を知らざるなり。」
「赤せきや何如。」子曰わく：「赤や、束帯そくたいして朝ちょうに立ち、賓客ひんかくと言わしむべきなり。其仁を知らざるなり。」

解釈：
孟武伯が問う「子路は仁者でしょうか？」孔子曰く「子路が仁者かどうかはわからない」再び問う。孔子曰く「子路は、千乗の国の軍を治めることはできよう。しかし仁者かどうかはわからない。」
「では子有は仁者でしょうか？」「子有は千戸の邑（町）の代官や百乗の家の宰相を務めることができよう。しかし仁者かどうかはわからない。」
「では子華は仁者でしょうか？」「子華は式服を着け、宮廷で外国の賓客と話し合うことはできよう。しかし仁者かどうかはわからない。」

論語の中で孔子はしばしば人物評を口にしています。この節では子路、子有、子華の3人の弟子が仁者であるかどうかを問われ、答えています。３人の弟子の順位をつけるとすれば、子路：千乗の国の総裁。子有：百乗の町の総裁。子華：朝廷の官吏。ということでしょうか？しかし3人とも仁者であるかどうかはわからない、と答えています。当然３人とも孔子の高弟なので仁者であると考えても良いでしょう。

人には仕事の向き不向きがありそれぞれに能力を発揮する職位がある。しかし仁者かどうかを決定するのはその人の職位によるものではない。孔子はこういうことを孟武伯に伝えたかったのではないでしょうか？

子zǐ曰yuē：“志zhì于yú道dào，据jù于yú德dé⁽¹⁾，依yī于yú仁rén，游yóu于yú艺yì⁽²⁾。”

《论语》述而第七-6