子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ而ér不bù仁rén者zhě有yǒu矣yǐ夫fú，未wèi有yǒu小xiǎo人rén而ér仁rén者zhě也yě。”

《论语》宪问第十四-6

素読文：
子曰わく：“君子にして不仁なる者有らんか。未いまだ小人にして仁なる者有らざるなり。”

解釈：
子曰く：“君子であるが仁者でない者はいるかもしれない。しかし小人は皆仁者ではない。”

仁の心があってもその行動に仁を発揮できない者はいるかもしれない。しかし仁の心がない者が仁者であることはない。という意味と理解しました。

優先席に座ってスマホに熱中して目の前の老人、妊婦に席を譲らない者は「小人」と言わざるを得ません。
目の前に老人、妊婦に「席を譲らなければ」と思いつつ行動が起こせない人も大勢いると思います。仁者であろうと思うならば行動を起こさねばなりません。

子zǐ曰yuē：“好hào勇yǒng疾jí贫pín，乱luàn也yě；人rén而ér不bù仁rén，疾jí之zhī已yǐ甚shèn，乱luàn也yě。”

《论语》泰伯第八-10

素読文：
子し曰いわく、勇ゆうを好このみて貧ひんを疾にくむは乱らんす。人ひとにして不ふ仁じんなる、之これを疾にくむこと已甚はなはだしきは乱らんす。

解釈：
勇を好んで貧を憎む者は世の秩序を乱す。不仁を甚だしく憎む者も世の秩序を乱すことがある。

孔子は『勇而无礼则乱』《论语 泰伯第八-2》とも言っています。『勇』は使い方を間違うと世の秩序を乱す。仁なき者を極端に糾弾する風潮も世の秩序を乱す。ということでしょうか。

『貧』をなくそうと勇を持って世の中を変えた。しかし貧富の差はむしろ拡大してしまった。
孔子は2500年後が見えていたのでしょうか。

子zǐ曰yuē：“我wǒ未wèi见jiàn好hào⁽¹⁾仁rén者zhě，恶wù不bù仁rén者zhě。好hào仁rén者zhě无wú以yǐ尚shàng之zhī。恶wù不bù仁rén者zhě，其qí为wéi仁rén矣yǐ，不bù使shǐ不bù仁rén者zhě加jiā乎hū其qí身shēn。有yǒu能néng一yí日rì用yòng其qí力lì于yú仁rén矣yǐ乎hū，我wǒ未wèi见jiàn力lì不bù足zú者zhě。盖gài⁽²⁾有yǒu之zhī矣yǐ，我wǒ未wèi之zhī见jiàn也yě。”

《论语》里仁第四-6

孟mèng武wǔ伯bó⁽¹⁾问wèn:“ 子zǐ路lù仁rén乎hū？” 子zǐ曰yuē：“不bù知zhī也yě”。又yòu问wèn。　子zǐ曰yuē：“由yóu⁽²⁾也yě，千qiān乘shèng之zhī国guó⁽³⁾，可kě使shǐ治zhì其qí赋fù⁽⁴⁾也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě”。
“求qiú⁽⁵⁾也yě何hé如rú？” 子zǐ曰yuē：“求qiú也yě，千qiān室shì之zhī邑yì⁽⁶⁾，百bǎi乘shèng之zhī家jiā⁽⁷⁾，可kě使shǐ为wéi之zhī宰zǎi⁽⁸⁾也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě。”
“赤chì⁽⁹⁾也yě何hé如rú？” 子zǐ曰yuē：“赤chì也yě，束shù带dài⁽¹⁰⁾立lì于yú朝cháo⁽¹¹⁾，可kě使shǐ与yǔ宾bīn客kè⁽¹²⁾言yán也yě，不bù知zhī其qí仁rén也yě” 。

《论语》公冶长第五-8

素読文：
孟もう武ぶ伯はく問とう：「子路しろは仁じんなるか。」子し曰いわく：「知しらざるなり。」又また問とう。子曰わく：「由ゆうや、千せん乗じょうの国くに、其その賦ふを治おさめしむべきなり。其仁を知らざるなり。」
「求きゅうや何如いかん。」子曰わく：「求や、千室せんしつの邑ゆう、百乗ひゃくじょうの家、之これが宰さいたらしむべきなり。其仁を知らざるなり。」
「赤せきや何如。」子曰わく：「赤や、束帯そくたいして朝ちょうに立ち、賓客ひんかくと言わしむべきなり。其仁を知らざるなり。」

解釈：
孟武伯が問う「子路は仁者でしょうか？」孔子曰く「子路が仁者かどうかはわからない」再び問う。孔子曰く「子路は、千乗の国の軍を治めることはできよう。しかし仁者かどうかはわからない。」
「では子有は仁者でしょうか？」「子有は千戸の邑（町）の代官や百乗の家の宰相を務めることができよう。しかし仁者かどうかはわからない。」
「では子華は仁者でしょうか？」「子華は式服を着け、宮廷で外国の賓客と話し合うことはできよう。しかし仁者かどうかはわからない。」

論語の中で孔子はしばしば人物評を口にしています。この節では子路、子有、子華の3人の弟子が仁者であるかどうかを問われ、答えています。３人の弟子の順位をつけるとすれば、子路：千乗の国の総裁。子有：百乗の町の総裁。子華：朝廷の官吏。ということでしょうか？しかし3人とも仁者であるかどうかはわからない、と答えています。当然３人とも孔子の高弟なので仁者であると考えても良いでしょう。

人には仕事の向き不向きがありそれぞれに能力を発揮する職位がある。しかし仁者かどうかを決定するのはその人の職位によるものではない。孔子はこういうことを孟武伯に伝えたかったのではないでしょうか？

子zǐ曰yuē：“志zhì于yú道dào，据jù于yú德dé⁽¹⁾，依yī于yú仁rén，游yóu于yú艺yì⁽²⁾。”

《论语》述而第七-6

曾zēng子zǐ⁽¹⁾曰yuē：“士shì不bù可kě以yǐ不bù弘hóng毅yì⁽²⁾，任rèn重zhòng而ér道dào远yuǎn，仁rén以yǐ为wéi己jǐ任rèn，不bù亦yì重zhòng乎hū。死sǐ而ér后hòu已yǐ，不bù亦yì远yuǎn乎hū。”

《论语》泰伯第八-7

素読文：
曾そう子し曰いわく：“士しは以もって弘こう毅きならざるべからず。任にん重くして道遠し。仁以もって己おのが任にんと為なす。亦また重おもからずや。死して後のち已やむ。亦また遠とおからずや。

解釈：
「士」（志高く生きようという者）であるからには、器が大きく毅つよくなければならない。任務は重くその道は遠い。仁を持って己の任務とすることは、なんと重いことだ。死ぬまでのその任務は続く、なんと遠い道のりだ。

孔子は「仁は遠からず」とも言っています。しかし仁を発揮して生きることは、重いく遠い道だ。と理解しました。

余談ですが、我が恩師のお名前は「弘毅」です。論語を読んでいて、懐かしい恩師のお名前に出会い、改めて恩師の薫陶に感謝の念を抱いております。

子zǐ曰yuē：“富fù与yǔ贵guì，是shì人rén之zhī所suǒ欲yù也yě 。不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，不bù处chù也yě。贫pín与yǔ贱jiàn，是shì人rén之zhī所suǒ恶wù也yě。不bù以yǐ其qí道dào得dé之zhī，不bù去qù也yě。君jūn子zǐ去qù仁rén，恶wù乎hū成chéng名míng。君jūn子zǐ无wú终zhōng食shí之zhī间jiān⁽¹⁾违wéi仁rén，造zào次cì⁽²⁾必bì于yú是shì，颠diān沛pèi⁽³⁾必bì于yú是shì 。”

《论语》里仁第四-5

素読文：
子曰わく：“富とみと貴たっときとは、是これ人の欲ほっする所なり。其その道を以もってせざれば、之これを得うるとも処おらざるなり。貧ひんと賤せんとは、是人の悪にくむ所なり。其その道を以ってせざれば、之これを得うるとも去らざるなり。君子は仁を去りて、悪いずくにか名を成なさん。君子は終食しゅうしょくの間かんも仁に違たがうこと無く、造次ぞうじにも必かならず是ここに於おいてし、顚沛てんぱいにも必かならず是ここに於おいてす。”

解釈：
人は富や地位が欲しいものだ。しかし道に外れた行いでそれを得たのであれば、富や地位を享受すべきではない。人は貧困や卑賤を厭うものだ。しかし道を誤ってそうなったのでなければ、無理にそこから逃れようとすることはない。君子たるもの仁を忘れて君子の名に値せず。君子は束の間も仁に背かぬ様に心がけるべきだ。それどころかとっさの時、危急の時にも仁の道を外れてはならない。

下村湖人は『终食之间』を箸の上げ下ろしの間と解釈しています。一瞬たりとも仁の心を忘れない、という心が伝わる解釈だと思います。

子zǐ曰yuē：“弟dì子zǐ，入rù则zé孝xìao，出chū则zé悌tì，谨jǐn而ér信xìn，泛fàn爱ài众zhòng，而ér亲qīn仁rén。行xíng有yǒu馀yú力lì，则zé以yǐ学xué文wén。”

《论语》学而第一-6

素読文：
子曰わく：“弟てい子し、入いりては則すなわち孝こう、出いでては則すなわち悌てい、謹つつしみて信しんあり、汎ひろく衆しゅうを愛あいして仁じんに親したしみ、行おこないて余よ力りょく有あらば、則すなわち以もって文ぶんを学まなべ。”

解釈：
年少時は家庭にあり父母に孝を尽くし、世間に出ては年長者に従順であることが大切である。言動を慎み、信義を守り、広く衆人を愛し、仁徳のある人と親しむのが良い。そして余力があれば、古典を学ぶことを志すのが良い。

弟子を弟子でしと解釈するとそのあとの意味がわからなくなります。弟子ていしと読み、年少者と考えるのが良さそうです。文とは、詩、書、礼、楽などの中国古典のことを指す様です。

子zǐ罕hǎn言yán利lì与yǔ命mìng与yǔ仁rén。

《论语》子罕第九-1

素読文：
子し、罕まれに利りと命めいと仁じんとを言いう。

解釈：
孔子はめったに利益の問題にはふれられなかった。たまたまふれられると、必ず天命とか仁と結びつけて話された。

与を「〜および」と解釈すると、
孔子はめったに利益と天命と仁について語らなかった。
となります。しかし論語の中には『仁』に関する記述が多くあります。

また与を「賛同、肯定」と解釈している例もあります。この場合は、
孔子はめったに利益について語らなかったが、天命や仁を賛同した。
という解釈になります。

与を「〜と結びつけて」と解釈するのが一番しっくりします。

子zǐ曰yuē：回huí也yě，其qí心xīn三sān月yuè⁽¹⁾不bù违wéi仁rén，其qí余yú，则zé日rì月yuè⁽²⁾至zhì焉yān而ér已yǐ矣yǐ。

《论语》雍也第六-7

⁽¹⁾三月：長い時間
⁽²⁾日月：短い時間

素読文：
子曰わく：“回かいや、其その心三月さんげつ仁に違たがわず。其その余よは則すなわち日に月に至いたるのみ。”
解釈：
顔回は長らく仁徳を保つことができる。しかしその他の者たちは短い間、仁徳を発揮するのみだ。

孔子は顔回（顔淵）を高くかっていました。その他の弟子たちに対してお前たちも顔回のように仁徳を発揮せよ、とハッパをかけている場面と考えることができそうです。

しかし下村湖人はこれを、「顔回よ、三月の間、心が仁の原理を離れなければ、その他の衆徳は日に月に進んでくるものだ。」と解釈しています。
仁徳から離れずにいることができれば、その他のことは短期間に習得できるものだ、と顔回に語っている場面になります。