子zǐ曰yuē：“回huí也yě其qí庶shù乎hū，屡lǚ空kōng⁽¹⁾。赐cì⁽²⁾不bú受shòu命mìng，而ér货huò殖zhí焉yān⁽³⁾，亿yì则zé屡lǚ中zhòng。”

《论语》先进第十一-19

⁽¹⁾屡空：しばしば財布が空になる
⁽²⁾赐：子貢の名
⁽³⁾殖焉：金儲け

素読文：
子し曰いわく：“回かいや其それ庶ちかからんか。屢しばしば空むなし。賜しは命めいを受うけずして貨殖かしょくす。億はかれば則すなわち屢しばしば中あたる。”

解釈：
孔子曰く「顔回は理想の境地に近いが、いつも貧乏だ。子貢は天命に従わず、金儲けに励んでいる。しかし判断は正しいので、やることは的中する。」
孔子は顔回の貧しても道を極める態度を高く評価している。子貢は貧乏な頃は人にへつらうまいと努力し、富んでも人に奢るまいと努力してきた。孔子はその努力を認めているが、その努力がまだ貧富にとらわれていることだと指摘しています。

子zǐ路lù曰yuē：“卫wèi君jūn⁽¹⁾待dài子zǐ而ér为wéi政zhèng，子zǐ将jiāng奚xī⁽²⁾先xiān？”

子zǐ曰yuē：“必bì也yě正zhèng名míng⁽³⁾乎hū 。”　子zǐ路lù曰yuē：“有yǒu是shì哉zāi。子zǐ之zhī迂yū⁽⁴⁾也yě。奚xī其qí正zhèng。”

子zǐ曰yuē：“野yě哉zāi，由yóu也yě。君jūn子zǐ于yú其qí所suǒ不bù知zhī，盖gài阙quē⁽⁵⁾如rú也yě。名míng不bú正zhèng，则zé言yán不bú顺shùn。言yán不bú顺shùn，则zé事shì不bù成chéng。事shì不bù成chéng，则zé礼lǐ 乐yuè不bù兴xīng。礼lǐ乐yuè不bù兴xīng，则zé刑xíng罚fá不bù中zhòng⁽⁶⁾。刑xíng罚fá不bù中zhòng，则zé民mín无wú所suǒ措cuò手shǒu足zú。故gù君jūn子zǐ名míng之zhī必bì可kě言yán也yě，言yán之zhī必bì可kě行xíng也yě。君jūn子zǐ于yú其qí言yán，无wú所suǒ苟gǒu⁽⁷⁾而ér已yǐ矣yǐ。”

《论语》子路第十三-3

⁽¹⁾卫君：衛の32代君主。衛霊公の孫
⁽²⁾奚：什么。何を
⁽³⁾正名：身分、地位を正す
⁽⁴⁾迂：まわり遠いこと
⁽⁵⁾阙：疑わしい
⁽⁶⁾中：適切な
⁽⁷⁾苟：马马虎虎。いい加減な

素読文：

子路しろ曰いわく、衛君えいくん、子しを待まちて政まつりごとを為なさば、子しは将まさに奚なにをか先さきにせんとする。

子し曰いわく、必かならずや名なを正たださんか。
子路しろ曰いわく、是これ有あるかな、子しの迂うなるや。奚なんぞ其それ正たださん。

子し曰いわく、野やなるかな由ゆうや。君くん子しは其その知しらざる所ところに於おいて、蓋けだし闕如けつじょたり。名な正ただしからざれば、則すなわち言げん順したがわず。言げん順したがわざれば、事こと成ならず。事こと成ならざれば、則すなわち礼楽れいがく興おこらず。礼楽れいがく興おこらざれば、則すなわち刑罰けいばつ中あたらず。刑罰けいばつ中あたらざれば、則すなわち民たみ手足しゅそくを措おく所ところ無なし。故ゆえに君くん子し之これに名なづくれば、必かならず言いうべきなり。之これを言いえば必かならず行おこなうべきなり。君くん子しは其その言げんに於おいて、苟いやしくもする所ところ無なきのみ。

解釈：
子路曰く「もし衛君が師を迎え政治を委ねられることになったら、師はまず何をなさいますか」

子曰く「先ず名分を正そう」
子路曰く「そうされますか。それでは回りくどくなないでしょうか。名分など正すことに意味があるでしょうか」

子曰く「由（子路のこと）よ、お前は乱暴だな。君子は自分の知らないことについては、謙虚であるものだ。そもそも名分が正しくないと論理がずれる。論理がずれると事は成し遂げられない。事が成し遂げられなければ礼楽が興らない。礼楽が興らないと刑罰が適正とならない。刑罰が適正でないと人民はどうしたら良いか迷うようになる。だから君子は必ずまず名分を正す必要がある。君子は、名分の立たないことを口にすべきでなく、口にしたことは必ずそれを実行にうつさなければならない。いい加減な口をきくような人は、断じて君子とはいえないのだ」

孔子は「刑罰中らざれば、則ち民手足を措く所無し」と言っています。「煽り運転」に対して法改正が行われ厳罰化されましたが、相変わらずニュースでは煽り運転のニュースを目にします。現代の日本人には2500年前の孔子の言葉が届いていないようです。

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ泰tài⁽¹⁾而ér不bù骄jiāo⁽²⁾，小xiǎo人rén骄jiāo而ér不bú泰tài。”

《论语》子路第十三-26

⁽¹⁾泰：落ち着きがある。余裕がある。
⁽²⁾骄：驕り高ぶる。威張る。

素読文：
子し曰いわく：“君くん子しは泰たいにして驕きょうならず。小しょう人じんは驕きょうにして泰たいならず。

解釈：
子曰く：“君子は泰然としており驕らない。小人は驕り高ぶるが、泰然としたところがない。”

日本では「実るほど　頭を垂れる　稲穂かな」と言います。
充実した稲穂はその重みで垂れ下がる。中身がスカスカの稲穂はまっすぐ空に向かって立っています。

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ易yì事shì⁽¹⁾而ér难nán说yuè⁽²⁾也yě，说yuè之zhī不bù以yǐ道dào，不bù说yuè也yě。及jí其qí使shǐ人rén也yě，器qì之zhī⁽³⁾。小xiǎo人rén难nán事shì而ér易yì说yuè也yě，说yuè之zhī虽suī不bù以yǐ道dào，说yuè也yě。及jí其qí使shǐ人rén也yě，求qiú备bèi焉yān。”

《论语》子路第十三-25

⁽¹⁾易事：仕事を共にする。
⁽²⁾说：悦yuèと同じ意味。悦よろこばせる。
⁽³⁾器：才能

素読文：
子曰わく：“君子は事つかえ易やすくして説よろこばせ難がたきなり。之これを説よろこばすに道みちを以もってせざれば、説よろこばざるなり。其その人ひとを使つかうに及およびてや、之これを器きにす。小しょう人じんは事つかえ難がたくして説よろこばせ易やすきなり。之これを説よろこばすに道みちを以もってせずと雖いえども、説よろこぶなり。其その人ひとを使つかうに及およびてや、備そなわるを求もとむ。”

解釈：
子曰く：“君子は仕えやすいが、機嫌はとりにくい。機嫌をとろうとしても、こちらが道にかなっていないと悦ばない。しかし人を使う時には、それぞれの器量に応じて使う。小人は、仕えにくいが機嫌はとりやすい。こちらが道にかなわなくても、機嫌をとろうと思えばわけなくできる。しかし人を使う時には、すべてに完全を求めて無理な要求をする。”

君子たるもの部下の力量を見極め、適切な者に仕事を任せなければなりません。
部下の力量を見誤り、無理な仕事を任せる。そして失敗すれば部下の責任として切り捨てる。こういう人が小人です。

子zǐ贡gòng问wèn曰yuē：何hé如rú斯sī可kě谓 wèi之zhī士shì⁽¹⁾矣yǐ。
子zǐ曰yuē：行xíng己jǐ有yǒu耻chǐ，使shǐ于yú四sì方fāng，不bù辱rǔ君jūn命mìng，可kě谓wèi士shì矣yǐ。
曰yuē：敢gǎn问wèn其qí次cì，
曰yuē：宗zōng族zú称chēng孝xiào焉yān，乡xiāng党dǎng称chēng悌tì焉yān。
曰yuē：敢gǎn问wèn其次qícì。
曰yuē：言yán必bì信xìn，行xíng必bì果guǒ⁽²⁾，硁kēng硁kēng⁽³⁾然rán小xiǎo人rén哉zāi，抑yì亦yì可kě以yǐ为wéi次cì矣yǐ。
曰yuē：今jīn之zhī从cóng政zhèng者zhě何hé如rú？
子zǐ曰yuē：噫yī！斗dòu筲shāo之zhī人rén⁽⁴⁾，何hé足zú算suàn也yě。

《论语》子路第十三-20

⁽¹⁾士：周代の身分制度では士は貴族層の最下層。
⁽²⁾果：果断，坚决。断固として
⁽³⁾硁硁：石を叩く音、ここでは頭が硬い人を指す。
⁽⁴⁾斗筲之人：筲は竹で作った水桶。ここでは器量の小さい人物を指す。

素読文：
子し貢こう問いて曰わく：“何如いかなれば斯これ之これを士しと謂いうべきか。”
子曰わく：“己おのれを行おこなうに恥はじ有あり。四し方ほうに使つかいして君命くんめいを辱はずかしめざるを、士と謂いうべし。”
曰わく：“敢あえて其その次を問う。”
曰わく：“宗族そうぞくは孝こうを称しょうし、郷きょう党とうは悌ていを称す。”
曰わく：“敢て其の次を問う。”
曰わく：“言うこと必かならず信しん、行おこなうこと必ず果か、硜硜然こうこうぜんとして小人なるかな。抑そもそも亦また以もって次と為なすべし。”
曰わく：“今の政まつりごとに従したがう者は何如いかん。”
子曰わく：“噫ああ、斗と筲そうの人ひと、何なんぞ算かぞうるに足たらんや。”

解釈：
子貢問いて曰く「士たる者どのように振る舞うべきでしょうか？」
孔子曰く「己の行動について恥を知り、外に出ては君主を辱めない。このような人物であれば士といってよかろう。」
子貢曰く「その下はいかがでしょうか？」
孔子曰く「親族から孝行者と褒められ、近隣の者から年長者を敬うと評判されるような者だろう。」
子貢曰く「さらにその下は？」
孔子曰く「口に出したことは必ず守る。行動は断固として成し遂げる。このような者は頭が固く小人と言えるが、その次くらいの価値はある。」
子貢曰く「政まつりごとに携わる者はいかがでしょうか？」
孔子曰く「ああ、だめ。小さな枡ますほどの器量しかなく、勘定に入れるほどでもない。」

いつの世も為政者の評価は低いものですね（笑）

樊fán迟chí⁽¹⁾请qǐng学xué稼jià⁽²⁾，
子zǐ曰yuē：“吾wú不bù如rú老lǎo农nóng”
请qǐng学xué为wéi圃pǔ⁽³⁾，
曰yuē：“吾wú不bù如rú老lǎo圃pǔ。”
樊fán迟chí出chū，
子zǐ曰yuē：“小xiǎo人rén哉zāi。樊fán须xū也yě。上shàng好hào礼lǐ，则zé民mín莫mò敢gǎn不bú敬jìng；上shàng好 hào义yì，则zé民mín莫mò敢gǎn不bù服fú。上shàng好hào信xìn，则zé民mín莫mò敢gǎn不bú用yòng情qíng。夫fú如rú是shì，则zé四sì方fāng之zhī民mín，襁qiǎng⁽⁴⁾负fù其qí子zǐ而ér至zhì矣yǐ，焉yān用yòng稼jià。”

《论语》子路第十三-4

⁽¹⁾樊迟：孔子の弟子。姓は樊はん、名は須しゅ、字あざなは子遅
⁽²⁾稼：穀物を植える
⁽³⁾圃：畑
⁽⁴⁾襁：子供を背負うカゴ

素読文：
樊はん遅ち稼かを学まなばんと請こう。
子曰わく：“吾われは老農ろうのうに如しかず。
圃ほを為つくることを学まなばんと請こう。
曰わく：“吾は老ろう圃ほに如かず。
樊遅出いず。
子曰わく：“小しょう人じんなるかな樊はん須しゅや。上かみ礼れいを好このめば、則すなわち民たみ敢あえて敬けいせざる莫なし。上かみ義ぎを好このめば、則すなわち民たみ敢あえて服ふくせざる莫なし。上かみ信しんを好このめば、則すなわち民たみ敢あえて情じょうを用もちいざる莫なし。夫それ是かくのごとくならば、則すなわち四し方ほうの民たみ、其その子を襁負きょうふして至いたらん。焉いずくんぞ稼かを用もちいん。

解釈：
樊遅は穀物栽培について教えを請うた。
子曰く「私は穀物農家にはかなわない」
樊遅は野菜の栽培について教えを請うた。
子曰く「私は野菜農家にはかなわない」
樊遅は退出する。
孔子曰く「樊遅は小人だ。上に立つ者が礼を重んずれば、民は上に立つ者を敬する。上に立つ者が義を重んじれば、民は上に立つ者に服する。上に立つ者が信を重んすれば、民は情を重んずる。もしそうなれば、民は四方から子を背負って集まってくるだろう。為政者に農業の知識など必要ない。

国を治める者にとって重要なのは、殖産興業の知識や技術よりも「礼」「義」「信」だ、ということです。

子zǐ曰yuē：“如rú有yǒu王wáng者zhě，必bì世shì^*而ér后hòu仁rén。”

《论语》 子路第十三-12

（注）世：一世代、30年ほどをさす。

素読文：
子曰わく、如もし王者おうじゃ有るも、必かならず世よにして後のちに仁ならん。

解釈：
たとえ聖人君主と言い得る真の統治者が現われても、少なくとも一世代を経なければ、民をあまねく仁者と化すことはできない。

人々が良き習慣を身につけるためには、親が良い習慣を身につけその子に良い習慣を躾けなければなりません。良い習慣が定着するためには二世代必要なのではないでしょうか？

東日本大震災の折に暴動・略奪もなく人々が整然と助け合う姿を見て、某国の指導者は「我が国の国民は50年経っても日本人のようには振る舞えない」と嘆いたそうです。指導者としてこれではいけません。「50年かかってっでも国民をあまねく仁者と化す」と決意すべきでしょう。

一方で、良い習慣が乱れるのは３年もあれば十分のように思われます。

　先週は樊遅が孔子に「仁」とは何かと尋ねたのをご紹介しました。
「樊遅仁を問う」
実は樊遅は別の機会にも、孔子に「仁」とは何かと訪ねています。

樊fán迟chí问wèn仁rén。子zǐ曰yuē：“居jū处chǔ恭gōng，执zhí事shì敬jìng，与yǔ人rén忠zhōng；虽suī之zhī夷yí狄dí，不bù可kě弃qì也yě。”

《论语》子路篇第十三−19

（注）夷狄：古代中国で、東方の未開国を夷、北方のそれを狄といったところから、未開の民や外国人。野蛮な民族という意味。
『之』：『到』の意味。

素読文：
樊遅はんち仁を問う。子曰わく、居処きょしょするに恭うやうやしく、事を執とるに敬つつしみ、人に与まじわりて忠ちゅうならば、夷狄いてきに之ゆくと雖いえども、棄すつべからざるなり。

解釈：
樊遅が「仁」とは何かと問うた。孔子曰く：いかなる処でも恭しく、いかなる事にも慎みしみ深く、人との交わりには忠義を尽くす。たとえ未開の国に行っても忘れてはいけない。

以前孔子は樊遅に「仁者は難かたきを先さきにして獲うるを後にす」と言っています。同じ人に、違うことを言っている。その時々に相手に必要なことを教えていたのでしょう。

『仁』に関する以前のエントリー

言に訥、行に敏

巧言令色仁鮮なし

樊遅仁を問う

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

《论语》子路第十三-23

和hé：于事物来说是“多样性的统一”。而对于人来说，“和”是和于观点与意见，是观点与意见的多样性统一。
同tóng：同质事物的绝对同一，即把相同的事物叠加起来。

素読文：
子曰いわく、君子和わして同どうぜず。小人同じて和せず。

解釈：
君子は他人とよく調和してやっていくが、自分の立場を忘れて、他人にひきずられたりはしない。
小人は他人にひきずりまわされたり、へつらったりするが、自分の立場を守りながら、他人と調和してやってゆくことはできない。

私は『和而不同』と『同而不和』をこんなふうに定義しています。
和して同せずの人たちはチーム。すなわち目的と目標を共有し互いに貢献しあうモチベーションの高い人の集まり。
同じて和せずの人たちはグループ。すなわち場所と時間を共有しお互いに盛り上がるテンションの高い人の集まり。

同じて和せずの人たちは、仲がいいように見えます。互いに思いやりを持ち、気持ちよく過ごせるように気を使います。

和して同せずの人たちは、仲がいいようには見えません。時として激しく議論し対立もします。しかし自分たちの目的や目標を達成するために各自の責任を果たします。

会社の帰りに居酒屋に集まり、会社や上司の愚痴を言いながら憂さ晴らしをするのが「動じて和せず」の人たち。
仕事で目的目標を達成するために貢献しあうのが「和して同ぜず」の人たち。
ちょっと言い過ぎでしょうか（笑）