子zǐ路lù有yǒu闻wén，未wèi之zhī能néng行xíng，唯wéi恐kǒng有yòu闻wén。

《论语》公冶长第五-14

素読文：
子路しろ聞きくこと有ありて、未いまだ之これを行おこなうこと能あたわずんば、唯ただ聞きくこと有あるを恐おそる。

解釈：
子路は名言、善言を聞いてもそれを行動に移さねば、新たな名言、善言を聞くことを恐れた。

下村湖人の「論語物語」ではこの節は孔子の息子・伯魚と若い弟子・陳亢に対し「元来教えを聞きたがる心は、己の軽薄さを示すだけだ」と教える場面の言葉として書いています。

一方で孔子は自ら問いを立てぬものは教えようがない、とも言っています。

書籍やネットからの情報を大量にインプットして、頭でっかちとなり皆が「評論家」になってしまい、弁は立つが行動しない人ばかりになっては世の中は変わらない。孔子が若い弟子に説いた言葉は、私たち現代人にも警句となっています。

子zǐ曰yuē：“不bù曰yuē如rú之zhī何hé如rú之zhī何hé者zhě，吾wú末mò如rú之zhī何hé也yě已yǐ矣yǐ。”

《论语》卫灵公第十五-16

素読文：
子し曰いわく：“之これを如何いかんせん、之これを如何いかんせんと曰いわざる者ものは、吾われ之これを如何いかんともすること末なきのみ。”

解釈：
子曰く：“どうしたら良いかと自ら問わない人に対して、私はどうしたらいいかわからない。”

課題、疑問を持たずに、教師や上司に質問・相談をしても、教えようがありません。

子zǐ曰yuē：默mò而ér识zhì之zhī，学xué而ér不bú厌yàn，诲huì人rén不bú倦juàn，何hé有yǒu于yú我wǒ哉zāi。

《论语》述而第七-2

素読文：
子し曰いわく、黙もくして之これを識しり、学まなびて厭いとわず、人ひとを誨おしえて倦うまず。何なにか我われに有あらんや。

解釈：
子曰く：“黙って憶え、飽くことなく学び、そして倦むことなく人に教える。私にできるのはそれだけだ。”

「ただそれだけだ」と言っていますが、凡人にはそれができません。

子zǐ曰yuē：“我wǒ非fēi生shēng而ér知zhī⁽¹⁾之zhī者zhě，好hào古gǔ⁽²⁾，敏mǐn⁽³⁾以yǐ求qiú之zhī者zhě也yě。”

《论语》述而第七-20

⁽¹⁾生而知：生まれながらにして知る。
⁽²⁾好古：古代の文化を好む。
⁽³⁾敏：汲々として

素読文：
子し曰いわく：“我われは生うまれながらにして之これを知しる者ものに非あらず。古いにしえを好このみ、敏びんにして以もって之これを求もとめし者ものなり。”

解釈：
孔子曰く：“私は生まれながらにして何もかも知っている者ではない。古代からの教えを好み、その探求を汲々と続けているだけだ。”

孔子は「老彭に比す」でも自分は古代の教えを伝えているだけだと言っています。

子zǐ曰yuē：“不bù患huàn人rén之zhī不bù己jǐ知zhī，患huàn不bù知zhī人rén也yě”

《论语》学而第一-16

素読文：
子し曰いわく：“人ひとの己おのれを知しらざるを患うれえず、人ひとを知しらざるを患うれうるなり。”

解釈：
世間に認められないことを憂えず、世の人々の能力を知らないことを憂う。

憲問第十四-35で孔子は自分の能力が治世に活かされないのを嘆いて「我を知るは天のみか」と言っています。さすがの孔子も晩年には少し愚痴っぽくなったのでしょうか。

子zǐ曰yuē：“莫mò我wǒ知zhī也yě夫fú。”
子zǐ贡gòng曰yuē：“何hé为wèi其qí莫mò知zhī子zǐ也yě。”
子zǐ曰yuē：“不bú怨yuàn天tiān，不bù尤yóu人rén，下xià学xué而ér上shàng达dá，知zhī我wǒ者zhě其qí天tiān乎hū！”

《论语》宪问第十四-35

素読文：
子し曰いわく：“我われを知しるもの莫なきかな。”
子し貢こう曰いわく：“何なん為すれぞ其それ子しを知しる莫なからんや。”
子し曰いわく：“天てんを怨うらみず、人ひとを尤とがめず、下学かがくして上じょう達たつす。我われを知しる者ものは其それ天てんか。”

解釈：
孔子晩年の一節です。下村湖人の「論語物語」によると弟子ともども泰山に登り、頂上で弟子たちに語った言葉です。「我を知る者なきかな」は自分の考えが頭抜けて理解できない、という意味ではなく、自分の考えを取り入れて治世を行う国がなかったことを嘆いだのではないでしょうか？
中国だけではなく、日本でも孔子の教えは時空を超えて生き続けています。
「我を知る者なきかな」歳をとった孔子の杞憂だったのでしょう。

子zǐ曰yuē：“吾wú，十shí有yòu五wǔ，而ér志zhì于yú学xué，三sān十shí而ér立lì，四sì十shí而ér不bú惑huò，五wǔ十shí而ér知zhī天tiān命mìng，六liù十shí而ér耳ěr顺shùn，七qī十shí而ér从cóng心xīn所suǒ欲yù，不bù踰yú矩jǔ。”

《论语》为政第二-4

素読文：
子し曰いわく：“吾われ十じゅう有ゆう五ごにして学がくに志こころざす。三さん十じゅうにして立たつ。四し十じゅうにして惑まどわず。五ご十じゅうにして天命てんめいを知しる。六ろく十じゅうにして耳みみ順したがう。七しち十じゅうにして心こころの欲ほっする所ところに従したがいて、矩のりを踰こえず。”

解釈：
孔子曰く：“我十五歳にして学問に志した。三十歳で自分の立ち位置を決め。四十歳にて惑うことは無くなった。五十歳で天から与えられた使命を理解し、六十歳にして全てを受け入れる余裕ができた。七十歳で心の赴くままに行動しても道理を踏み外すことは無くなった。”

十五歳：志学、三十歳：而立、四十歳：不惑、五十歳：知名、六十歳：耳順、七十歳：従心

六十代最後の一年で、なんとか耳順の境地に至りたいものです。

子zǐ曰yuē：“苗miáo而ér不bú秀xiù⁽¹⁾者zhě有yǒu矣yǐ夫fú，秀xiù而ér不bù实shí者zhě有yǒu矣yǐ夫fú。”

《论语》子罕第九-22

⁽¹⁾秀：米や麦などの作物が穂を出し花を咲かせること。

素読文：
子し曰いわく：“苗なえにして秀ひいでざる者もの有あるかな。秀ひいでて実みのらざる者もの有あるかな。”

解釈：
孔子は60歳を過ぎていたが弟子たちと共に衛の霊公を訪ねた。しかしその頃衛の国は父子が対立、不穏な治世だった。孔子は衛での任官を諦め、周辺国を彷徨っている時に陳と蔡の軍勢に囲まれてしまう。
この様な状況で弟子たちの不満が高まっているのを感じ取った孔子は、弟子たちを哀れに思う。
しかし弟子の中には苗のままで終わってしまう者もある。花が咲いても実がならぬ者もある。甘やかさず弟子たちを正しく導かねばならぬと思い直す。

下村湖人は「論語物語」でこの一節をこの様に描写しています。

哀āi公gōng⁽¹⁾问wèn：“弟dì子zǐ孰shú为wéi好hào学xué？”
孔kǒng子zǐ对duì曰yuē：“有yǒu颜yán回huí者zhě好hào学xué，不bù迁qiān怒nù，不bú贰èr过guò，不bú幸xìng短duǎn命mìng死sǐ矣yǐ；今jīn也yě则zé亡wū，未wèi闻wén好hào学xué者zhě也yě。

《论语》雍也第六-3

⁽¹⁾哀公：魯の国の君主。

素読文：
哀公あいこう問とう、弟子ていし、孰たれか学がくを好このむと為なす。
孔こう子し対こたえて曰いわく、顔回がんかいなる者もの有ありて、学がくを好このみたり。怒いかりを遷うつさず、過あやまちを弐ふたたびせず。不ふ幸こう短命たんめいにして死しせり。今いまや則すなわち亡なし。未いまだ学がくを好このむ者ものを聞きかざるなり。

解釈：
哀公が孔子に尋ねた：“弟子の中で誰が最も学問を愛しているかね？”
孔子は答えて曰く：“顔回という弟子が学問を好みました。怒りを遷さず、過ちを繰り返さない賢者です。しかし不幸にして短命でこの世をさりました。いまだ顔回ほど学問を好むものを知りません”

この節でも、顔回に先立たれた孔子の悲しみがじわっと伝わってきます。

回や其庶からんか
三月仁に違わず
賢なるかな回也
一を聞いて十を知る

子zǐ曰yuē：“回huí也yě其qí庶shù乎hū，屡lǚ空kōng⁽¹⁾。赐cì⁽²⁾不bú受shòu命mìng，而ér货huò殖zhí焉yān⁽³⁾，亿yì则zé屡lǚ中zhòng。”

《论语》先进第十一-19

⁽¹⁾屡空：しばしば財布が空になる
⁽²⁾赐：子貢の名
⁽³⁾殖焉：金儲け

素読文：
子し曰いわく：“回かいや其それ庶ちかからんか。屢しばしば空むなし。賜しは命めいを受うけずして貨殖かしょくす。億はかれば則すなわち屢しばしば中あたる。”

解釈：
孔子曰く「顔回は理想の境地に近いが、いつも貧乏だ。子貢は天命に従わず、金儲けに励んでいる。しかし判断は正しいので、やることは的中する。」
孔子は顔回の貧しても道を極める態度を高く評価している。子貢は貧乏な頃は人にへつらうまいと努力し、富んでも人に奢るまいと努力してきた。孔子はその努力を認めているが、その努力がまだ貧富にとらわれていることだと指摘しています。