三sān家jiā⁽¹⁾者zhě以yǐ雍yōng⁽²⁾彻chè⁽³⁾ 。子zǐ曰yuē：“相xiàng⁽⁴⁾维wéi辟pì公gōng⁽⁵⁾，天tiān子zǐ穆mù穆mù⁽⁶⁾。奚xī⁽⁷⁾取qǔ⁽⁸⁾于yú三sān家jiā之zhī堂táng。”

《论语》八佾篇第三-2

⁽¹⁾三家：魯の家老の、孟孫氏・叔孫氏・季孫氏を指す
⁽²⁾雍：『詩経』周頌の「雍」の詩
⁽³⁾彻：祭祀が済んで供物をさげること
⁽⁴⁾相：助ける
⁽⁵⁾辟公：諸侯
⁽⁶⁾穆穆：威儀正しく奥ゆかしい
⁽⁷⁾奚：どうして～しようか（いや～しない）反語の意
⁽⁸⁾取：用いる

素読文：

三さん家か者しゃ、雍ようを以もって徹てっす。子し曰いわく、相たすくるは維これ辟公へきこう、天てん子しは穆穆ぼくぼくたりと。奚なんぞ三さん家かの堂どうに取とらん。

解釈：
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏の者が、雍の詩を歌って供物を下げた
孔子曰く：“雍の詩は、諸侯が祭りを助け、天子はその座にあって威厳を正しているという意味だ。諸侯三家の祭りなどで歌えるようなものではない。”

孔子はとりわけ祭事に関して厳格だったようです。

子zǐ曰yuē：“非fēi其qí鬼guǐ⁽¹⁾而ér祭jì之zhī，谄chǎn⁽²⁾也yě；见jiàn义yì⁽³⁾不bù为wéi，无wú勇yǒng⁽⁴⁾也yě。”

《论语》为政篇第二-24

⁽¹⁾鬼：先祖の霊
⁽²⁾谄：へつらう
⁽³⁾义：正義
⁽⁴⁾勇：勇気

素読文：

子し曰いわく、其その鬼きに非あらずして之これを祭まつるは、諂へつらうなり。義ぎを見みて為なさざるは、勇ゆう無なきなり。

解釈：

自分の祖先でもない霊を祀るのは諂いだ。なすべき正義を見て行動しないのは勇気なきなり。

力がない市井の庶民が義を見て為さぬのは保身行動の場合もあるでしょう。しかし為政者としては義をみれば為さねばなりません。

或huò⁽¹⁾谓wèi孔kǒng子zǐ曰yuē：“子zǐ奚xī⁽²⁾不bù为wèi政zhèng？”
子zǐ曰yuē：“《书shū》⁽³⁾云yún：孝xiào乎hū惟wéi孝xiào，友yǒu于yú兄xiōng弟dì。施shī于yú有yǒu政zhèng，是shì亦yì为wéi政zhèng，奚xī其qí为wéi为wéi政zhèng？”

《论语》为政第二-21

⁽¹⁾或：ある人
⁽²⁾奚：なぜ
⁽³⁾书：《書経》

素読文：

或あるひと孔こう子しに謂いいて曰いわく：“子し奚なんぞ政まつりごとを為なさざる。”
子し曰いわく：“書しょに云いう、孝こうなるかな惟これ孝こう、兄弟けいていに友ゆうに、有政ゆうせいに施ほどこすと。是これも亦また政まつりごとを為なすなり。奚なんぞ其それ政まつりごとを為なすことを為なさん。”

解釈：
ある人が孔子に尋ねた“あなたは、なぜ政治に携わらないのでしょう？”
孔子曰く“《書経》に孝についてこうある。「親に孝行、兄妹に親密であれば自ずと政に及んでおる」こう考えれば家庭内にも政治がある。強いて国政に携わることもあるまい”

孔子は国政に携わりたかったのだろうと思います。しかし諸侯が相互の力学的バランスを考え、孔子を宰相として迎えなかったのではないでしょうか？

季jì康kāng子zǐ⁽¹⁾问wèn：“使shǐ民mín敬jìng忠zhōng以yǐ劝quàn，如rú之zhī何hé⁽²⁾？”
子zǐ曰yuē：“临lín之zhī以yǐ庄zhuāng则zé敬jìng，孝xiào慈cí则zé忠zhōng，举jǔ善shàn而ér教jiáo不bù能néng，则zé劝quàn。”

《论语》为政第二-20

⁽¹⁾季康子：魯の国の大夫
⁽²⁾如之何：どうしたらよいか

素読文：

季き康こう子し問とう：“民たみをして敬忠けいちゅうにして以もって勧すすましむるには、之これを如何いかんせん。”
子し曰いわく：“之これに臨のぞむに荘そうを以もってすれば則すなわち敬けいす。孝こう慈じなれば則すなわち忠ちゅうなり。善ぜんを挙あげて不ふ能のうを教おしうれば、則すなわち勧すすむ。”

解釈：
大夫・季康子が孔子に尋ねる：“民をして敬意と忠誠の心を抱かせ、自発的に励む様にするにはどの様にしたらよいか”
孔子曰く：“民に対して尊重な態度で臨めば、民は敬意を払う。年上の者に孝行し、目下の者に慈愛の心を持てば、民は忠心を持つ。善行の者を登用し、能力の足りない者を教え導けば、民は励む”

残念ながら2500年前の教えを理解できない者が現代社会で指導的立場にある様です。

哀āi公gōng问wèn曰yuē：“何hé为wéi⁽¹⁾则zé民mín服fú⁽²⁾？ ”
孔kǒng子zǐ对duì曰yuē⁽³⁾：“举jǔ⁽⁴⁾直zhí⁽⁵⁾错cuò⁽⁶⁾诸zhū⁽⁷⁾枉wǎng⁽⁸⁾，则zé民mín服fú；举jǔ枉wǎng错cuò诸zhū直zhí，则zé民mín不bù服fú。”

《论语》为政篇第二-19

⁽¹⁾何为：どうすれば
⁽²⁾服：服従
⁽³⁾对曰：答えて曰く（目上の人に用いる）
⁽⁴⁾举：抜擢する
⁽⁵⁾直：正直者
⁽⁶⁾错：上に置く
⁽⁷⁾诸：これを〜に
⁽⁸⁾枉：曲がった者。不正直、邪な人

素読文：
哀公あいこう問とうて曰いわく、何なにを為なさば則すなわち民たみ服ふくせん。孔こう子し対こたえて曰いわく、直なおきを挙あげて諸これを枉まがれるに錯おけば、則すなわち民たみ服ふくせん。枉まがれるを挙あげて諸これを直なおきに錯おけば、則すなわち民たみ服ふくせず。

解釈：
哀公が孔子に尋ねた「どうすれば民を治めることができるだろうか」
孔子曰く「正しい人を採用して曲がった人々の上におけば、民は服するでしょう。逆に曲がった人を正しい人の上におけば、民は服しません」

哀公は孔子の出身地魯国の君主です。孔子が魯に戻ったのちに哀公に仕えた様です。哀公は若くして没した君主の諡おくりなです。

子zǐ张zhāng⁽¹⁾学xué干gān禄lù⁽²⁾，子zǐ曰yuē：“多duō慎shèn言yán其qí余yú，则zé寡guǎ尤yóu；多duō见jiàn阙què⁽³⁾殆dài，慎shèn行xíng其qí余yú，则zé寡guǎ悔huǐ。言yán寡guǎ尤yóu⁽⁴⁾，行xíng寡guǎ悔huǐ，禄lù在zài其qí中zhōng⁽⁵⁾矣yǐ。”

《论语》为政第二-18

⁽¹⁾子张：孔子の弟子。姓は顓せん孫そん、名は師、字あざなは子張。
⁽²⁾干禄：士官し俸禄を求めること。
⁽³⁾阙：取り除く、はぶく。
⁽⁴⁾尤：人に咎められること。
⁽⁵⁾在其中：求めずとも得られる。

素読文：
子し張ちょう、禄ろくを干もとむることを学まなぶ。子し曰いわく：“多おおく聞ききて疑うたがわしきを闕かき、慎つつしみて其その余あまりを言いえば、則すなわち尤とがめ寡すくなし。多おおく見みて殆あやうきを闕かき、慎つつしみて其その余あまりを行おこなえば、則すなわち悔くい寡すくなし。言げんに尤とがめ寡すくなく、行おこないに悔くい寡すくなければ、禄ろく其その中に在あり。

解釈：
子張は士官のしかたを学びたがった。孔子曰く“多くの意見を聞き、疑わしいものは避け、謹んでその他の確実なことを言っておれば、悔いはないだろう。多くを見て、危ないことは避け、自信のあることだけを言っておれば、悔いはないだろう。発言に咎めなく行いに悔い少なければ、禄を得ることはできるだろう。”

孔子は高名すぎて、どこからも士官の声がかかりませんでした。
子張は優秀ではあった様ですが、孔子の弟子たちの間では評価が低かった様です。
孔子より48歳年下であり、その他の弟子たちから軽んじられていたのかもしれません。

君子の心得
五美と四悪
賢者を尊び、衆を容れる
聞は達に如かず
聞は達に如かず
恭寛信敏惠ならば仁
ともに仁を為す　曾子の子張に対する評価も高くはない
難きを為す　子游は子張に対し「然しかれども未いまだ仁じんならず」と言い切っています。

子zǐ曰yuē：“攻gōng⁽¹⁾乎hū异yì端duān⁽²⁾，斯sī害hài也yě已yǐ。”

《论语》为政第二-16

⁽¹⁾攻：学ぶ
⁽²⁾异端：異端の教え。老荘思想のことを指すと思われる

素読文：
子し曰いわく：“異い端たんを攻おさむるは、斯これ害がいあるのみ。”

解釈：
子曰く：“異端の学問を学んでも害があるだけだ。”

今も昔も他派の学説を退けるというのは変わりがない様です。

子zǐ曰yuē：“温wēn故gù而ér知zhī新xīn，可kě以yǐ为wéi师shī矣yǐ。”

《论语》为政第二-11

素読文：

子し曰いわく、故ふるきを温たずねて新あたらしきを知しれば、以もって師し為たるべし。

解釈：

孔子曰く：“過去から学び新しい知見を得る、そのような姿勢を持てば師たりうる。”

新しい技術や学問に目が行きがちですが、それらは古い知見に支えられたものです。新しいものに飛びつくだけでなく、古い知見を基礎として持っていなければならない、と解釈しました。